Глава девятая книги «Но и тогда я буду уповать на Него»

ГДЕ ЖЕ ПОБЕДА?

БОЖЬЯ ИСТОРИЯ В ИИСУСЕ

А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть, дьявола. И избавит тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству. Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. Посему Он должен был во всём уподобиться братьям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником перед Богом, для умилостивления за грехи народа. Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь.

Евреям 2:14-18

Бог – полновластный хозяин созданного Им мира, однако, всесилие и всемогущество не являются главными качествами Божьего характера. Таким качеством является Его святая любовь. Божья сила находится на службе у Его святой любви, а не наоборот. Он использует дисциплинарные меры, руководствуясь Своей святой любовью. Движимый ею, Он управляет Вселенной. Бог использует Свою силу, для того чтобы осуществить Свой замысел: разделить Своё триединое общение с Собственным творением.

Греческие мыслители концентрировали своё внимание на сверхъестественной силе Бога, которая делала Его неуязвимым для страстей, в то время как другие культуры сосредотачивались на высшем Божьем суде, отражающем основную заботу Бога о «мировом порядке» (как, например, в традиционных религиях африканских народов). Однако Библия рисует страстного Бога, руководствующегося в Своих действиях любовью к Своему народу. Бог евреев часто сострадает, а иногда сердится. Иегова – это Бог, Который однажды принял решение уничтожить Израиль, однако, движимый милосердием, передумал. Он сожалеет о том, что сотворил человечество, однако из милосердия благоволит Ною и спасает людей. Он рассказывает Осии о Своей любви к Израилю. Бог тронут страданиями Своего народа. Он не является далёким и равнодушным. Бог Сам разделяет страдания Своего народа. Бог спасает Свой народ, посвящая Себя ему и переживая с ним его боль.

Слишком часто история теологии начиналась с Бога, представляющего собой просто некую силу. Далее использовались разнообразные философские концепции, пытающиеся дать определение этой силе. Бог представлялся недостижимым, неизменным, вездесущим, всемогущим и всезнающим. И только затем теология приступала к определению характера Бога в отношении к Его силе. Однако Библейское повествование призывает нас понимать силу Бога в свете Его характера, Его деяний и искупительных действий. Израиль поклоняется Богу, потому что заключил с Ним соглашение. Бог в Своих действиях руководствуется Своей искупительной любовью к Своему народу. Божья сила, в конечном счете, служит для искупления ради Его святой любви.

Божественная эмпатия: каким образом Бог
страдает вместе с нами?

Бог страдает вместе со Своим миром. Он не похож на «Невозмутимого возмутителя» Аристотеля, которого не волнует, чем занимается его творение. Он также не похож на «Идею» Платона – абсолютно не связанное с миром самодостаточное совершенство. Для описания Бога часто используются термины, касающиеся силы, однако Божья любовь больше ценит уязвимость и слабость, чем силу. Сущность характера Бога состоит в том, что «любовь является Его свободным выбором»i и выражается в творении и искуплении. Творение – это выражение любви Бога. Когда Он творит, то становится уязвимым. Он сотворил свободу выбора, отражающую Его образ – способность свободно любить. Однако создавая свободу, Он рискует, что творение не ответит на Его любовь. Таким образом, Бог становится уязвимым для боли. Плачер удачно подметил:

Любить – это значит пойти на риск и начать заботиться о другом, так что его судьба будет оказывать влияние на вашу собственную судьбу. Любить – означает отдать себя другому, рискуя быть отвергнутым.ii

Величайшим выражением уязвимости является воплощение Сына. Бог торжествует не как Лев, а как Агнец. Бог рискнул стать одним из представителей человеческой расы. Это любовь, которая становится уязвимой. Воплощение стало смирением Бога, смирением вплоть до креста, ради падшего творения. Распятый – это христианское определение Бога. Бог явил Себя в слабости, движимый любовью, а не силой, управляемой эгоизмом. В слабости креста Христос стал силой и мудростью Бога ради спасения Своего народа (1 Коринфянам 1:17-29).

Страдания Бога в Ветхом Завете

И всё-таки страдания Бога начались задолго до Его воплощения. Бог страдал с тех пор, как Его люди избрали свой собственный путь и впали в грех. Бог опечален потерей Своих людей. С того самого времени, когда опечаленный Бог спрашивает: «Кто сказал тебе, что ты наг?» (Бытие 3:11), у Него тяжело на сердце. И всё-таки Бог проявил к Адаму и Еве милость, даровав им ребёнка и этим обновив их жизнь (Бытие 4:1-2). Как повествует 6 глава Книги Бытие, точка кипения была достигнута, когда Бог увидел, насколько злыми стали люди и «раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце своём» (6:6). И всё-таки Бог проявил милость к Ною (Бытие 6:8-9). Бог горевал в пустыне, когда Его народ взбунтовался против Него и подверг Его искушению (Псалом 77:40-41). И опять Бог проявил милость, в конце концов приведя Свой народ через пустыню в землю обетованную (Псалом 77:54-55) Грех человечества удручает Бога, и когда мы бунтуем или отвергаем Его любовь, Божий Дух печалится (Исаия 63:10; Ефесянам 4:30).

Бог страдает, когда Его народ ищет своих собственных путей, вместо того чтобы находить радость в отношениях любви с Ним. И Бог по-настоящему радуется, когда Его люди вновь обретают общение с Ним. У Бога есть сердце. Ему больно, когда отношения нарушены, и Он рад, когда они восстанавливаются. Бог далёк от неконтролируемых страстей, однако Он исполнен таких эмоций как любовь, ревность, сострадание, милость, терпение и гнев. Бог эмоционально вовлечён в Своё творение, поэтому Он делит печали и радости людей. Бог не бесстрастен. Его волнует и беспокоит ход человеческой истории. Хотя никакие внешние силы не могут манипулировать Богом или контролировать Его, Он реагирует, отвечает и не остаётся равнодушным к человеческим трагедиям и победам. Плачущий пророк Иеремия говорит от имени плачущего Бога (Иеремия 8:21-9:3; 9:8-10; 12:7-12; 15:5-9).

Для того чтобы рассказать об отношении Бога к Своему народу, Ветхий Завет использует несколько метафор. Эти метафоры подчёркивают заботу любящего Бога о Своём народе, говорят о том, как Он тоскует о нём и горюет вместе с ним. Одна из метафор – это отношение мужа к жене. Бог вспоминает, как Израиль был Его юной невестой, когда выходил из Египта. Народ следовал за Богом по пустыне, как жена следует за своим мужем. «Израиль был святынею Господа» (Иеремия 2:3). Однако взбунтовавшийся народ оставил Господа и «променял славу свою на то, что не помогает», и что приводит творение в ужас (Иеремия 2:11-12). И, несмотря на все их грехи, Бог приглашает Свой народ вернуться к Нему, «потому что Я сочетался с вами, и возьму вас по одному из города, по два из племени, и приведу вас на Сион» (Иеремия 3:14). Когда Бог восстанавливает Своё присутствие в Своём народе, Он говорит, что «как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой» (Исаия 62:5).

Пророки часто использовали этот образ, чтобы описать взаимоотношения Бога с Израилем. Особенно поразительны два следующих отрывка. Первый – из Книги пророка Осии 1-3. Бог говорит Осии, что тот должен любить свою блудливую жену Гомерь «подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых» (3:1). Обновление брака Осии со своей женой после её очередного блуда было символом обновлённой Божьей любви к неверному народу Израиля. Нарушенное обещание причинило боль Богу. Подобно Осии Он страдал от предательства неверной жены. И, несмотря на это, любовь Бога настолько велика, что Он обещает наступление дня, когда Израиль больше не будет говорить «Господин мой», но скажет «муж мой» (2:16). В тот день Бог продемонстрирует Свою любовь к Своему народу и объявит: «Ты – Мой народ!» И они скажут Ему в ответ: «Ты мой Бог» (Осия 2:23).

Второй поразительный пример этой метафоры мы находим в 16 главе Книги пророка Иезекииля. Бог обручается с Иудеей и вступает с ней в брачные взаимоотношения (16:8). Он осыпает Иудею дарами, включая дорогую одежду, драгоценности и изысканную еду. Слава Иудеи распространяется среди народов, благодаря красоте, которой Господь наделил её (16:9-14). Однако Иудея «понадеялась на красоту» свою и стала блудницей (16:15). Даже детей, рождающихся для Господа, Иудея приносила в жертву на алтарях других богов, с которыми прелюбодействовал её народ (16:20-22). Из-за грехов Иудеи Бог расторг Свой союз с ней и в «ярости и ревности» (16:38) излил на неё гнев Свой. Но, не смотря на это, Бог говорит о Своей неизменной любви. «Но Я вспомню союз Мой с тобою во дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз» (16:60). Бог возобновит Свои прежние отношения любви с Иудеей на основе Своего соглашения с ней и благодаря Своим Собственным искупительным действиям. Бог будет с любовью относиться к своей неверной жене и простит её (16:63).

Другой метафорой являются отношения родителей к ребёнку, проявляющиеся в заботе о нём, переживаниях и сострадании. Пророк Осия (11:1-4) рисует Бога любящим отцом, который избавил Своё дитя из египетского рабства, учил его ходить, исцелял его сломленный дух и склонялся над ним, чтобы накормить. Бог любил Израиль и обращался с ним с удивительной добротой. Он связал Себя с народом Израиля узами любви. Бог заботился об Израиле, как орлица об орлёнке. Он всегда был рядом и поддерживал Израиль, когда тот спотыкался. Бог «ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего» (Второзаконие 32:10-11). И, несмотря на это, люди взбунтовались и отвернулись от Своего Бога. Как непокорные дети они отвергли любовь своего отца. Исаия рисует ту же картину. Господь говорит: «Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня» (Исаия 1:2).

Однако несмотря на это сострадание Господа велико. «Как поступлю с тобой, Ефраим? Как предам тебя, Израиль?» (Осия 11:8). Бог будет обращаться со Своим народом иначе, чем с другими народами. Он заявляет: «Повернулось во Мне сердце Моё, возгорелась вся жалость Моя!» (11:8). Бог не станет изливать весь Свой гнев на Своих детей. «Как лев, Он даст глас Свой, – и встрепенутся к Нему сыны с запада» (11:10). Бог снова вернёт их в собственные дома (11:11). И всё тот же Исаия рисует Бога матерью, желающей снова обнять своих детей, и подобно этой матери, Бог жаждет того же. «Как утешает кого-либо мать его, – говорит Господь. – Так утешу Я вас» (Исаия 66:13).

Бог не забудет Свой народ. Он поддерживает его и заботится о нём, как мать, хотя в тоже время подобно отцу наказывает его. Несмотря на свои грехи, Божьи люди не должны говорить: «оставил меня Господь и Бог мой забыл меня». Бог отвечает им на это: «Забудет ли женщина грудное дитя своё, чтобы не пожалеть сына чрева своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя» (Исаия 49:14-15). Бог избавит Свой народ, потому что Он переживает за Своих детей. Бог страдает, когда, взбунтовавшись, они разбивают Его сердце, и переживает за них в Своём стремлении возобновить нарушенное общение.iii Бог не забудет. Он спасёт (Исаия 54:5-8).

Бог страдает подобно супругу, которого предали, или подобно родителям с сокрушёнными сердцами. Богу знакома боль предательства и боль, причиняемая взбунтовавшимся ребёнком. Бог тоскует о Своём народе, как мать тоскует о своих детях. Бог сопереживает боли покинутых супругов и брошенных родителей.

Бог хочет смирить Себя ради Своего народа. Он любит и поэтому жаждет возвращения Своей неверной жены. Он любит и поэтому примет в объятия Своего блудного сына. Бог, восседающий на небесах, сойдёт на землю, для того чтобы помочь Своим людям, чтобы показать Свою любовь и отыскать Свой Собственный народ. В этом и заключается «воплощённый» характер Бога. Тот, «Который, обитая на высоте, приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю». Он поднимет бедных и нуждающихся и посадит их с «князьями» и «неплодную вселяет в дом матерью, радующуюся о детях» (Псалом 112:5-9). Всемогущий Бог смиряет Себя, чтобы позаботится о бедных и нуждающихся. Хотя «высок Господь», Он «смиренного видит» (Псалом 137:6).

Воплощение Бога

Сопереживающий характер Бога полностью проявился в воплощении, жизни и служении Иисуса Христа. Сын не воспользовался Своим равенством с Отцом (Филиппийцам 2:6), но смирил Себя. Тот, Кто существовал вечно в образе Бога, стал слугой (Филиппийцам 2:7). Хотя Сын является Тем, «Которым всё» существует (1 Коринфянам 8:6), Он стал творением. И будучи Сыном, научился послушанию через страдание (Евреям 5:8). Он был «богат», но «обнищал» (2 Коринфянам 8:9). Слово, инструмент творения, стало плотью и пребывало среди нас. Тот, Кто с самого начала был с Отцом, пришёл в этот мир и стал одним из нас (Иоанн 1:1-3, 14-18).

Бог смирил Себя в Иисусе Христе. Став одним из нас, Он испытал на себе всю полноту нашей падшей природы. Сын был искушаем. Он был голоден, испытывал жажду, переносил боль и, в конце концов, умер. Смирившись во Христе, Бог отождествил Себя с нами в нашем падшем состоянии. С самого Своего рождения вплоть до крещения и смерти Он стоял рядом с падшими. Он стоял рядом с грешниками. Он родился среди пастухов, был крещён вместе с кающимися грешниками и умер между двумя разбойниками. Не совершив ни одного греха, Он разделил с нами наше падшее состояние. Он на Себе испытал последствия проклятия, вызванного грехом Адама. Он на себе испытал падшее состояние мира через боль, слёзы и смерть.

Природа воплощения

Писание не излагает теории воплощения. Оно предлагает нам историю жизни и служения Иисуса Христа. Хотя действительная природа воплощения в конечном счёте является тайной, в повествовании приведены определённые данные, которые важны для понимания того, что влечёт за собой воплощение. Особенно важны три пункта.

Во-первых, мы должны признать, что Сын является Богом и имеет ту же Божественную природу, что и Отец. Другими словами, Сын является одной из ипостасей Троицы. Послание к Евреям 1:3 говорит о Сыне, как о Том, Кто является сиянием славы Божьей и точным образом ипостаси Его. Сын сияет славой Отца и отражает Божественный свет. Сын является точным образом Бога. Сын настолько идентичен Отцу, что Они Оба имеют одну и ту же Божественную природу. Это Отец и Сын. У Сына уникальные отношения с Богом и уникальное имя (1:5). Ангелы поклоняются Сыну (1:6). Он вечен (1:8-12).

Божественная природа Сына должна стать опорой Его Собственной целостности. Он не может стать ниже того, что является сутью бытия Бога и при этом сохранить звание Бога. И даже тогда, когда Он во плоти, Ему дано это звание. Когда Фома увидел воскресшего Иисуса, он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» (Иоанн 20:28). Евангелие от Иоанна начинается и заканчивается утверждением, что Сын является Богом (Иоанн 1:1; 20:28). В Иисусе пребывает вся полнота Божества (Колоссянам 2:9). Библейское понимание воплощения должно включать в себя истину, что Иисус есть Бог во плоти, и что в Нём пребывает вся Божественная полнота.

Таким образом, являясь Богом, Сын явил Отца через воплощение. Являясь точным образом Отца, Сын показывает нам, Кто Такой Отец и Каков Он. И хотя никто не видел Бога (Иоанн 1:18), глядя на Сына, мы видим Бога. Когда мы видим Сына, мы видим Отца (Иоанн 14:9). Сын являет Отца (Иоанн 1:18). Вмещая в Себя образ Отца, Он служит личным откровением Бога. Он наводит мост над пропастью между конечным и бесконечным. Если Иисус Бог, тогда наше знание о Боге имеет личностное человеческое сосредоточение. В характере Иисуса и в Его действиях мы видим характер и действия Самого Бога. В Иисусе мы видим, Каким был бы Бог, если бы Он был Одним из нас. Иисус является человеческим лицом Бога. В Иисусе мы встречаемся с Богом, как с человеческим существом.

Во-вторых, мы должны признать, что Сын стал человеком. Сын «немного был унижен перед ангелами» (Евреям 2:9). Тот, через Которого всё было сотворено (Евреям 1:2), стал творением. Целью воплощения была смерть. Он стал Одним из представителей человечества, состоящим из «плоти и крови» для того чтобы уничтожить дьявола и страх смерти (Евреям 2:14-15). И Он уничтожил их через соучастие в страдании.

Через Своё страдание Иисус стал «вождём» спасения (Евреям 2:10). Он глава (автор, первопроходец, проводник), приводящий в славу других. Он Сам принимает участие в том, что устанавливает (Евреям 12:2). Он и инициатор и источник. Иисус ведёт Свой народ к славе через страдание. Он усовершенствован этим страданием (Евреям 2:10; 5:7; 8:28). Первопроходец должен страдать. В результате теперь Он может совершенствовать других через общение с Собой (Евреям 10:14; 11:39; 12:23). Его совершенствование через страдание является основой сострадания человечеству (Евреям 2:17; 4:15; 12:2). Послушание Иисуса придаёт жертвенный смысл не только Его смерти, но и жизни (Евреям 10:5-8). Сын назначен Первосвященником благодаря тому, что стал человеком, страдал, а потом умер. Он был усовершенствован (но не нравственно) в том, что наряду с совершенным соответствием совершенной жертве за грехи мира приобрёл способность быть сочувствующим посредником (2:17-18). Совершенствующее страдание Иисуса включает в себя Его полное отождествление Самого Себя с человечеством.

Человеческая природа Иисуса наряду с Его божественной природой должна была стать опорой Его целостности. Он не мог не соответствовать тому, что важно для человеческой сущности. Он должен был стать всем, что необходимо для того, чтобы быть человеком. Это означает, что Он был полностью идентичен человеку и жил в падшем мире подобно нам с вами (Евреям 4:15). И всё-таки Он жил как настоящий человек, а не как грешник. Он был таким, каким следовало быть человеку. Он был истинным человеком, в то время как в своей греховности мы скорее недочеловеки. Таким образом, Божий Сын в полной мере испытал на Себе, что такое человеческая жизнь. Матфей, Марк и Лука рисуют для нас человеческий портрет Иисуса. Он рождается, взрослеет и возрастает в премудрости. Он подвергается искушениям, Его мучит жажда, Он страдает от голода, мучительно молится и, в конце концов, умирает. Иисус не пребывал где-то на обочине человеческого существования. Он был полностью погружён в него. Подобно нам с вами Он в полном смысле этого слова был человеком.

И, наконец, в-третьих, мы должны помнить о связи существовавшего до начала времён Божьего Сына с человеком Иисусом. Сын существует в вечном союзе с Отцом. Он вместе с Отцом и Духом пребывает в божественном сообществе, обладая Своими отличительными особенностями. И всё-таки Сын, а не Отец становится человеком. Тот, Кто является Божьим Сыном, становится человеком. Божественное и человеческое неразрывно связано в Самом Воплощённом. Иисус не является кем-то отличным от Сына, но Сын в образе человека и есть Иисус. Бог стал человеком. «Слово стало плотью» (Иоанн 1:14). И независимо от последствий, находящихся за пределами нашего понимания, – это означает, что между Сыном и Иисусом существует неразрывная связь. Тот, через Кого был сотворён мир, одновременно является Тем, Кто во плоти ходил по этой земле. Тот, Кто до начала времён делил общение с Отцом, одновременно является Тем, Кто смирился вплоть до человеческого страдания и смерти на кресте. Таким образом, наш Искупитель и есть «Иисус Сын Божий» (Евреям 4:14).

Воплощение – это персональное присутствие Бога среди людей. Бог стал плотью и «обитал среди нас» (Иоанн 1:14). Провозглашение воплощения само по себе уникально. Существует разница между Богом, сообщающим о Себе опосредованно с помощью вызывающих изумление средств мистического опыта, и Богом, приходящим никем не узнанным в человеческой плоти. Подобно тому, как царь может завоевать любовь бедной девушки, если оставит царское одеяние и как обычный мужчина сам к ней посватается, придя в её деревню, так и Бог добивался нашей ответной любви посредством Своего личного присутствия во время Своего воплощения. Бог не просто присутствует в Иисусе, но Иисус – это Бог. Он Сам есть Божье присутствие. Бог не просто пришёл к нам через Иисуса, как, например, через пророка. Сам триединый Бог пришёл к нам через Того, Кто является частью этого триединства. Бог Сын пришёл к нам в образе человека. То, что Бог совершил в Иисусе Христе, было настоящим воплощением. Бог Сам стал человеком. Он не оставался где-то вдалеке, за пределами человеческой досягаемости. Бог оказался совсем рядом.

Опыт сопереживания через воплощение

Природа Божественного опыта отличается от человеческого переживания. Бог симпатизирует нам. Благодаря Своей любящей природе Он чувствует нашу боль. Он переживает за нас. Он знает то, что знаем мы, однако Сам Он не испытывал того, что испытали мы, если не считать того, что испытал Воплощённый. Божественные переживания не включают в себя голод, жажду, искушение. Божественные переживания не были приобретены опытным путём, наподобие человеческих. Воплощение – это человеческие переживания Бога. При воплощении Бог действительно переживает то, чего не может испытать Его Божественная природа: голод, жажду, искушение, смерть. При воплощении Бог становится не просто симпатизирующим, но по-настоящему сопереживающим Богом.

В каком-то смысле Бог сопереживал людям и во времена Ветхого Завета. Бог горевал вместе со Своими людьми. Ему была знакома боль, которую испытывает отец взбунтовавшегося сына. Ему была знакома боль потери, понесённой в результате смерти близкого человека. Бог горюет вместе со своим миром. Однако воплощение позволяет Богу сопереживать нам совершенно уникальным образом. На кресте Бог, подобно людям, Сам на Себе испытал смерть, а не просто сочувствовал им, находясь при этом на расстоянии. Бог в образе человека испытал смерть на Себе Самом. При воплощении Бог и человек испытывают одно и то же. Бог отождествил Себя с нами. При Своём воплощении Он берёт на Себя страдания и боль мира. Он принимает на Себя главный удар зла, подчиняя Себя его жестокости и ужасу. Бог Сам входит в падшее состояние и испытывает его на Себе. Поступая так, Он показывает реальность, глубину и бесценность Своей всепрощающей любви. И это невозможно было сделать иначе. Божья любовь и прощение наиболее ясно проявляются в том, как далеко готов пойти наш Бог, чтобы завоевать любовь не знающих любви. Бог не стал посылать Своего представителя, а пришёл Сам. Бог действительно понёс на Себе страдание, вместо того чтобы просто послать Своё соболезнование. Бог не только отправил соболезнующее письмо, но Он присоединился к человеку в его страдании.

События жизни Иисуса придают теологический смысл этой эмпатии. Хотя вся Его жизнь и служение вовлекают Его в человеческие переживания, есть три исторических символа этого отождествления: (а) Его рождение, когда Он стал плотью, (б) Его крещение, когда Он отождествил Себя с грешниками и (в) Его крест, когда он отождествил Себя с нашим падшим состоянием, болью и стыдом. В каждом из этих событий Бог испытывает на Себе падшее состояние человека и связанное с этим страдание. В каждом случае Бог смиряется, чтобы отождествить Себя с грешниками. При рождении Бог присоединил Себя к человеческому роду и ко всему падшему миру. Бог пришёл во плоти для того, чтобы вместе со Своими людьми испытать истинное страдание. Воплощённый Бог не был подделкой, Он стал настоящим участником человеческой драмы. Иисус подчинился ритуалу крещения, предназначенному для кающихся верующих, исповедующих свои грехи. Это было крещение покаяния ради прощения грехов (Лука 3:3; Марк 1:5). Таким образом, Иисус отождествил Себя с грешниками через Своё крещение подобно тому, как Он отождествил Себя с ними в Своей смерти (Лука 22:37; 23:32-33). В немощи Он был распят между двумя разбойниками. Бог стал немощным ради нас с вами (2 Коринфянам 13:14). Тот, Кто не знал греха, стал грехом вместо нас (2 Коринфянам 5:21). Он ради нас понёс на Себе проклятие (Галатам 3:13).

Перенеся такое страдание, Иисус, Сын Божий, способен понять человеческую слабость и сочувствовать ей. Он может её понять, потому что испытал на Себе. Он сопереживает нам в нашей слабости, потому что присоединился к нам в нашем падшем состоянии. Он может ходатайствовать за нас и помогать нам, потому что Сам подвергался искушениям (Евреям 2:18). Он – сопереживающий Первосвященник, потому что Сам на Себе испытал человеческую слабость, хотя и не согрешил (Евреям 4:15). Иисус, Сын Божий, был настолько глубоко погружён в человеческую жизнь, что подобно нам с вами подвергался всякому искушению, но, тем не менее, не согрешил.

Бог страдал вместе с нами в Иисусе Христе. Страдая, Он плакал вместе с нами. Пригвождённый к кресту, Он оплакивал Себя (Матфей 27:46 цитирует Псалом 22:1). Однако только через своё собственное страдание мы узнаём, как страдает Бог. Только рискуя, мы постигаем глубину любви Бога, готового идти на риск. Только сосредоточив своё внимание на кресте, мы видим полные слёз глаза Бога. Бог является не только Богом страдающих, но и Богом, Который Сам страдает и сопереживает страдающим. Волтерсторф метко подмечает: «И велика тайна: для того чтобы искупить нашу изломанность и неспособность любить, Бог, страдающий вместе с нами, не воспользовался неким могучим дуновением силы, а послал Своего возлюбленного Сына пострадать подобно нам и через страдание избавить нас от боли и зла. Вместо того, чтобы объяснить смысл нашего страдания, Бог разделил его вместе с нами».iv

Искупление: Что Бог сделал с грехом?

Искупление означает примирение. Это действие Бога, посредством которого Он обеспечивает основание для достижения цели примирения грешного человечества с Собой. Примирение – это деятельность Бога по воссозданию (искуплению), посредством которого реализуется Его первоначальный замысел созидания союза со Своим творением. Искупление является отражением святости и доброты Бога. Божья любовь побуждает к жертве, соответствующей Божьей святости.

Грех портит совершенное творение Бога. Грех – это бунтарство и эгоизм. Грех нарушает покой в мире и разрушает наши взаимоотношения с Богом. Именно поэтому грех должен быть уничтожен, для того чтобы можно было избавиться от последовавшего за грехом проклятия. Для того, чтобы жизнь пришла на смену смерти, грех должен быть искуплен. Бог совершает искупление для того, чтобы восстановить, освободить и обновить падший мир. К этому Его побуждает любовь к Своему народу. Бог вошёл в человеческую историю через воплощение, чтобы справиться с грехом, а также для того, чтобы разделить с нами наше страдание. Он не только пришёл пострадать с нами, но также и пострадать за нас.

Искупление означает, что Бог готовит для Себя «святое место», избавляя от греха Свой народ, для того чтобы пребывать среди него Своим преображающим, животворным присутствием. Искуплением достигается примирение Бога со Своими людьми для того, чтобы они могли пребывать с Ним в святом общении любви.

Бог исполнил Своё великое деяние искупления через Иисуса Христа. Раннее христианское вероисповедание, записанное Павлом в 1 Послании к Коринфянам 15:3-5 звучит следующим образом: (1) Христос умер за наши грехи, (2) Он был похоронен, (3) Он был воскрешён на третий день и (4) Он явился Кифе. В этих четырёх фактах содержится всё Евангелие в своей основополагающей сути. Иисус действительно умер (что подтверждает Его погребение) и действительно был воскрешён (подтверждением чему является Его явление Кифе). Однако это не просто факты. Они полны глубокого смысла. Они о чём-то свидетельствуют. Смерть и воскрешение Иисуса – это великие Божьи деяния, через которые Он примирил с Собою мир (Римлянам 5:9-11; 2 Коринфянам 5:18-19). Бог уничтожил грех и через Евангелие предложил Своё животворное присутствие. Через Иисуса Христа Бог уничтожил грех.

Тайна искупления лежит за пределами образов и метафор, предлагаемых Писанием. Тайна реальности, на которой покоится факт, что «Бог во Христе примирил с Собою мир» (2 Коринфянам 5:19) и «сделал….[Христа] грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21, пер. под ред. еп. Кассиана) находится за пределами нашего ограниченного понимания. Мы проведём вечность не только в поклонении Богу и Агнцу, но и в исследовании тайны, инициирующей наше поклонение. Искупление это больше чем пример, мученичество или откровение. Христос умер за грехи. Христос умер за нас. Наш ограниченный разум никогда не постигнет тайну этих взаимосвязей, однако она многое говорит о том, Кто Такой Бог (святая любовь, которая не может отречься от себя), что Он сделал (смирил Себя) и как возлюбил нас (умер вместо нас).

Искупление за грех

Приведённое Павлом краткое изложение Евангелия, в сущности, ставит важность смерти Христа в центр идеи о том, что Христос умер «за наши грехи» (ср. Галатам 1:4). В других местах Павел видит итог Божьей работы в смерти Христа «за нас» (ср. Римлянам 5:8; 2 Коринфянам 5:15; Галатам 2:20; 3:13). Тайна искупительного действия Христовой смерти лежит в основе двух идей, заключающихся в том, что Христос умер (1) за грех и (2) за нас.

Это не просто Павлова версия тайны, но об этом свидетельствует весь Новый Завет. Пётр пишет, что «Христос … пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти…» (1 Петра 3:18; ср. 2:24). Автор Послания к Евреям говорит об искупительном значении смерти Христа, для избавления многих от греха (Евреям 9:28; ср. 2:17; 7:27; 10:12), а также её заместительный характер («дабы Ему … вкусить смерть за всех» Евреям 2:9). Иоанн также свидетельствует, что Иисус умер «за грехи наши» (1 Иоанна 2:2; 4:10) а также и «за нас» (1 Иоанна 3:16). Иисус учил, что Он прольёт кровь ради прощения грехов (Матфей 26:28) и за «многих» (Матфей 20:28).

Но что это означает, когда мы говорим, что «Христос умер за грехи» и «за нас»? Если это основополагающее христианское исповедание, почему же тогда многие христиане сомневаются, что понимают его и не способны дать определение его фундаментальному значению? Что означает исповедовать, что «Христос умер за наши грехи»?

Бог Сам очистил Свой народ от греха через Иисуса Христа

Это основополагающая идея искупления. Смерть Иисуса удаляет грех. Она убирает грех. Она искупает грех. В результате Его смерти грех больше не существует в качестве барьера между Богом и человечеством. Разделяющая стена разрушена на кресте. Бог примирился с грешным человечеством, удалив грех.

В этом состоял смысл жертвоприношений, выполняемых левитами. Они удаляли грех из присутствия народа Божьего и создавали «святое место», где мог пребывать Бог. «Кровь завета» очищала и освящала людей, Шатёр Завета, алтарь и свиток. «Да и всё почти по закону очищается кровью» (Евреям 9:22). Через жертву, через удаление греха, Бог сотворил для Себя «святое место», для того чтобы Ему пребывать среди Своих людей в святом сообществе.

В этом же заключается смысл смерти Иисуса. Через Иисуса Бог удалил грех и создал в наших сердцах святое место, для того чтобы Его Святой Дух мог пребывать там. И теперь мы – святой Божий храм, в котором Бог пребывает Духом Своим (Ефесянам 2:18-22). Мы – Божьи святые. Бог живёт в своих святых людях, а не каком-то в святом храме. В действительности же жертвоприношений левитов было недостаточно для осуществления конечной цели Бога. Они были прообразом Божьего замысла для Иисуса Христа (Евреям 9:1-10:18). В вечном разуме Бога грех уничтожается только искупительным деянием Иисуса (Евреям 9:15), заранее явленным Божьему народу, находящемуся в соглашении с Богом [Ветхий Завет].

Однако как понимать, что смерть Христа уничтожает грех? Павел предлагает несколько метафор, иллюстрирующих это деяние. Одна из них из области коммерции. Бог аннулировал долг за грех. Он пригвоздил долг ко кресту. Павел пишет, что наша долговая расписка, наше «Я должен тебе» была аннулирована на кресте. Она была пригвождена к кресту (Колоссянам 2:13-15). Что бы это ни означало, на кресте Бог простил наш долг и удалил грех с нашего счёта. Выкуп был уплачен, и мы были освобождены от долговых обязательств.

Другая метафора является по своему характеру юридической. Бог больше не вменяет нам в вину наш грех. Обвинение было снято, и нас провозгласили невиновными. Бог примирился с миром «не вменяя людям преступлений их» (2 Коринфянам 5:19). В Иисусе Христе Бог больше не «вменяет» греха и поэтому нет больше «осуждения» тем, кто в Нём (Римлянам 8:1).

И всё-таки, как может святой Бог уничтожить грех нечестивых? Как может Бог называть виновного невиновным? Как Бог может простить долг, который должник обязан вернуть по закону? Бог удаляет грех, но на каком основании? Поговорим об этом ещё.

В Иисусе Христе Бог отождествляет Себя с грешником

Бог не держался в отдалении от Своих падших и грешных людей. Вместо этого, Он встал рядом с ними. Он присоединился к ним в их падшем состоянии и отождествил Себя с грешниками. Святой Бог вошёл в падший мир и разделил с ним стыд, боль и смерть.

Первым шагом процесса отождествления было воплощение. Бог присоединился к нам в нашем падшем состоянии, разделив с нами нашу плоть, наши болезни, нашу усталость, наш голод и нашу смерть. Бог стал рабом ради нас, став одним из нас. Иисус Христос «не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став, как человек» (Филиппийцам 2:6-8). Бог не стал посылать сочувственное письмо, а пришёл, чтобы сесть вместе с нами на скамье плача и горевать о нашем стыде и боли.

Иисус отождествил себя с грешниками при Своём крещении. Он исполнил ритуал, предназначенный для тех, кто (а) раскаивается в грехе; (б) исповедует свой грех и (в) кого погружают в воду ради прощения грехов (Марк 1:4-5). Праведник исполнил ритуал, предназначенный для грешников. Праведник присоединился к грешникам в акте смирения и подчинения. Иисус отождествил Себя с грешниками.

Однако кульминацией Божьего самоуничижения является крест. На нём Иисус был «к злодеям причтён» (Лука 22:37). На нём Иисус «стал грехом за нас» (2 Коринфянам 5:21, пер. под ред. еп. Кассиана). На кресте Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Филиппийцам 2:8). На кресте Он стал «проклятием» за нас (Галатам 3:13). На кресте «Он грехи наши Сам понёс телом Своим» (1 Петра 2:24). На кресте Тот, Кто не знал греха, стал грехом, когда умер за нас.

Но что значит для Христа отождествить Себя с грешниками? Каким образом Он стал «грехом» за нас? Как удаляется грех? Поговорим об этом ещё.

В Иисусе Христе Бог заместил Собою грешников

Крест отнюдь не является человеческим жертвоприношением. Это Сам Бог во плоти принёс Себя в жертву за человечество. Он взял на Себя заместительную роль. Это не замена человека человеком, но представляющий Собой Самого Бога член триединого сообщества в акте смирения предложил Себя вместо грешников. Триединое сообщество Само на Себе испытало отвратительность греха через богопокинутость Распятого. Триединое сообщество принесло в жертву Свою Собственную жизнь, общество и дружбу ради примирения с миром.

Бог действует против греха в Иисусе Христе. Он наказывает грех. Но Он делает это внутри Своей собственной жизни, а не через наказание грешников и их мучения. Бог не причиняет страдания нам, но на Себе Самом испытывает муки греха. Господь славы восклицает: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Марк 15:34). Триединое сообщество страдало внутри Себя, вместо того чтобы возложить страдания на человечество. Триединое сообщество на Себе Самом испытало весь ужас греха и наказание за грех, а не излило вечный гнев на человечество. Через Иисуса Христа Бог спас нас от «грядущего гнева», испытав этот гнев на Самом Себе в жизни триединого сообщества (1 Фессалоникийцам 1:10). Побуждаемый любовью Бог послал Своего Сына в мир, как умилостивление за грех (1 Иоанна 4:10).

Крест является кульминационным моментом Божьего самоуничижения. Бог стал заместительной жертвой, чтобы остаться справедливым, «оправдать неправедного» и «не вменить греха» грешникам. Бог стал заместительной жертвой, чтобы принять на Себя предназначенный нам гнев. Проклятие, которое заслужили мы, пало на Иисуса Христа. Он оплатил наш долг и принял на Себя причитающееся нам страдание грядущей смерти.

Но почему Бог решил стать заместительной жертвой? Почему бы Ему не «простить» нас без всякого замещения? Почему кто-то должен был «заплатить»? Поговорим об этом ещё.

Бог удовлетворил Себя в Иисусе Христе

Мы не удовлетворяем Бога. Мы не живём в соответствии с Его святостью и не подражаем Его характеру. Даже живя в послушании, мы остаёмся недостойными слугами. Мы не можем справиться с грехом или компенсировать свои ошибки. Мы не можем заплатить выкуп за наши беззакония. Только Бог смог заплатить за них.

Кому и чем Бог заплатил за них? Некоторые считают, что Он заплатил за них сатане, как будто Бог что-то ему должен. Некоторые думают, что это плата некоему принципу, которому Он был обязан, как будто бы есть принцип справедливости, стоящий выше Бога и держащий Его в подчинении. Бог не должен удовлетворять какой-то закон, будто бы стоящий над Ним. Он не подчиняется некоему высшему принципу. Напротив, Божий характер является наивысшим принципом во вселенной. Он ничего никому не должен (Иов 41:11; Римлянам 11:35).

Искупление должно возобладать над грехом. Гнев должен быть умилостивлён, однако это Божье самоумилостивление. В этом контексте удовлетворение является Библейской концепцией. «Удовлетворение является подходящим словом, – замечает Стотт, – до тех пор, пока мы понимаем, что это Сам [Бог] внутри Себя нуждается в удовлетворении, а не нечто внешнее относительно Него» (как, например, высший моральный порядок или чувство чести или какой-то вид личной обиды, нуждающийся в умиротворении).v Бог не может отречься от Самого Себя (2 Тимофею 2:13). Он должен удовлетворить закон Своего Собственного естества. Бог – это не вспыльчивый, недоброжелательный и капризный деспот, требующий умилостивления. Просто зло всегда вызывает Его гнев. Божий гнев является постоянным, неослабевающим и бескомпромиссным противостоянием злу. Это Божья святая любовь. И не мы сами и не человек Иисус Христос стали умилостивлением. Бог Сам взял на Себя инициативу в Своей совершенной благодати и милости. Жертвой умилостивления была не вещь, а личность, и этой личностью стал Сам Бог. Бог Сам является центром умилостивления. Крест – это самозамещение, осуществляемое Божьим сообществом, вбирающим в себя эсхатологический гнев. Бог изливает гнев на Самого Себя, а не на Своё падшее творение. Божье сообщество принимает эту жертву на Себя, а не облекает её в форму эсхатологического гнева.

Бог действует в соответствии со Своим характером. Он не отрекается от Себя (2 Тимофею 2:13). Бог должен действовать согласно Своему характеру и Своей целостности. Это основа Божьей верности. Он должен быть верен Самому Себе. Он не может действовать по-другому и оставаться Самим Собой. Итак, Бог решил искупить грешное человечество и сделать это в соответствии со Своим характером. Поэтому, побуждаемый милосердием и великой любовью, Бог решил оправдать нечестивых, оставаясь справедливым. Любя Своё творение и стремясь к общению с ним, Он решил удовлетворить Себя в соответствии со Своей Собственной святостью.

Крест является кульминацией самоудовлетворения Бога. Иисус Христос стал средством отведения справедливого Божьего гнева. Первые главы Послания к Римлянам полны ссылок на Божий гнев и справедливое осуждение (1:18,32; 2:2,3,5,8,12,25; 3:8-10,19-20,23). Божье решение должно продемонстрировать Его праведность через умилостивление с тем, чтобы Он мог остаться праведным и в то же время провозгласить праведными верующих. Отрывок из Послания к Римлянам 3:25-26 ясно говорит, что Бог не мог бы объявить неправедное праведным и остаться справедливым, если Христос не был бы принесён в жертву умилостивления. Богу было необходимо удовлетворить Самого Себя, для того чтобы остаться справедливым и оправдывающим. Работа Бога во Христе является Божьим самоумилостивлением, при котором триединое сообщество вбирает в себя предназначавшийся нам эсхатологический гнев. Теперь через это самоумилостивление Бог может оправдывать неправедных (Римлянам 4:5). Крэнфилд блестяще подытожил эту точку зрения:

Мы согласны с утверждением Павла о том, что предназначив Христа в умилостивление за грех, Бог по Своей милости захотел простить грешных людей и, будучи истинно милостивым, пожелал простить их справедливо, то есть, не забывая об их грехе, предназначил всю меру праведного гнева, которую заслужили они, Себе Самому в лице Своего Сына.vi

Таким образом, искупление становится замещением. Иисус встал на наше место. Он заплатил выкуп. Бог заместил нас Собой. Это заместительное действие является сутью евангельской вести. Это Божье удовлетворение Самого Себя путём замещения Самим Собой.vii

Такое понимание искупления подвергалось критике как слишком примитивное для современного разума. Может показаться, что оно придаёт особую ценность человеческим жертвоприношениям, звучит подобно мифу и слишком отвратительно. Однако принцип внутреннего морального конфликта, когда некто жертвует собой, побуждаемый самоотверженной любовью, и не отказывается от своих собственных принципов, всё ещё остаётся в цене. Мы видим его в родителях, раздираемых противоречивыми эмоциями, когда их дети сбиваются с пути. Они хотят простить ребёнка, однако при этом не намерены вычёркивать из памяти произошедшее, чтобы этим не толкать его на новые «подвиги». Истинное прощение стоит дорого. Богу оно тоже стоило немало. Он решил справиться с грехом, впустив его в Свою Собственную жизнь и там лишив его власти. Бог предложил Себя в качестве заместительной жертвы для того, чтобы Его святость могла удовлетворить Его любовь к людям. Триединое сообщество пожертвовало Своим нерушимым блаженством для того, чтобы кто-то ещё смог присоединиться к нему. Не знаю, можно ли что-то ещё добавить к сказанному.

Воскрешение: Что Бог сделал со смертью?

Ещё до начала времён Бог решил, что у Него будет Свой народ, и ничто не сможет помешать достижению этой цели. Цель Бога не изменилась, даже когда в мир вошла смерть, потому что из вечности Он принял решение одолеть её. Уверенность христианина покоится на вечном Божьем предназначении для него. Бог не позволит смерти властвовать вечно. Он победит врага, и Он уже победил его через смерть и воскрешение Иисуса. По Своей благодати и в соответствии со Своей конечной целью Бог спас нас. Павел пишет, что Бог нас спас по Своей «благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времён, открывшейся же ныне явлением Спасителя нашего Иисуса Христа, разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие» (2 Тимофею 1:9б-10). Воскрешение – это поражение сатаны, греха и смерти. Оно уже произошло, произошедшее подтвердилось, и об этом было широко объявлено.

Проклятый оправдан

Как каждый из грешников, Иисус испытал стыд и осуждение через Свою смерть на кресте. Иисус висел на «дереве» (Деяния 5:30; 10:39;13:29; ср. 1 Петра 2:24). Слово «дерево» имеет определённое культурное значение. Оно призвано связать «смерть» со «стыдом и осуждением». Смерть на кресте была не просто мучением или процессом умирания. У страдающего человека крест скорее ассоциировался с осуждением и стыдом. Это был унизительный и мучительный способ казни. Он предназначался для наказания преступников.

Однако слово «дерево» имеет и теологический смысл. Осуждение – это больше чем уголовное наказание. Это теологическое понятие. Это не просто осуждение по закону, а Божье осуждение. Корни теологического понимания лежат в Книге Второзаконие 21:23. Закон провозглашает, что «проклят пред Богом всякий повешенный на дереве». Павел цитирует этот отрывок в Послании к Галатам 3:13 и прилагает его к Иисусу. Дерево представляет собой проклятие: тот, кто висит на дереве, проклят Богом. Божье проклятие – это Его проклятие греха, греховности и падшего состояния. Это Божественное осуждение. Это проклятие в соответствии с Божьим законом. И в самом деле, Иисус стал проклятием вместо нас для того, чтобы спасти нас от проклятия закона (Галатам 3:13).

Вне всяких сомнений иудеи, противники Евангелия, часто апеллировали к этому «проклятию», отвергая крест, как средство Божьего мессианского искупления. Крест, безусловно, был камнем преткновения для иудеев. Он возмущал их (1 Коринфянам 1:23), потому что представлял собой Божье проклятие. Божий Мессия и Божья искупительная сила не могли находиться на «дереве». Мессия был героем-завоевателем, а не распятым бедняком. Поэтому для тех, кто был знаком с содержанием Книги Второзаконие естественнее было сказать «Иисус проклят», чем «Иисус Мессия». В то время как крест в нашей пост-христианской культуре является объектом любви, благодарности и признательности, в первом веке он был объектом страха, проклятия и унижения. Поэтому проповедь креста представлялась безумством.

Однако Бог преобразил позор. Книга Деяний подчёркивает контраст между тем, что сделали Иудейские лидеры, приговорив Иисуса к смерти, и что сделал Бог, воскресив Его из мёртвых. Пётр обвиняет своих слушателей в том, что они убили Иисуса, но, говорит он: «…Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти» (Деяния 2:23-24). Они «от Святого и Праведного отреклись… Начальника жизни убили; Этого Бог воскресил из мёртвых» (Деяния 3:13-14). Пётр говорит иудейскому синедриону: «вы распяли [Иисуса Христа], Которого Бог воскресил из мёртвых» (Деяния 4:10). А на другой встрече с синедрионом Пётр провозгласил: «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесивши на дереве» (Деяния 5:30). Пересказывая эту историю Корнилию, Пётр вспоминает: «Его убили, повесивши на дереве, Этого Бог воскресил в третий день» (Деяния 10:39-40; ср. Деяния 13:26-31).

Если бы жизнь Иисуса закончилась на дереве, Он остался бы проклятым и осуждённым преступником. Однако воскрешение Иисуса является оправданием проклятого. Когда Бог воскресил Иисуса из мёртвых, Он отменил проклятие и оправдал праведного. Павел уравновешивает крест воскрешением, говоря о грехе и оправдании, когда заявляет, что Иисус был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Римлянам 4:25). Иисус умер за грехи наши – пережил проклятие закона, став грехом за нас, однако Его воскрешение стало Его оправданием – Бог оправдал Своего Праведника, воскресив Его из мёртвых. Проклятый был оправдан. Бог отменил суд смерти. И теперь Иисус предстал перед всеми праведником, триумфатором и победителем.

И «великая благочестия тайна» (1 Тимофею 3:16) состоит в том, что Иисус явился во плоти (воплощение и смерть), но «оправдал Себя в Духе» (воскрешение). Смерть потерпела поражение. Сатана был повержен. Божий Помазанник не остался в аде. Бог воскресил Его из мёртвых и провозгласил Его Господом (Деяния 2:24-28). Воскрешение Иисуса продемонстрировало Божью победу над сатаной, грехом и смертью. Его победа – это наша победа. Его воскрешение – это наше воскрешение.

Христос был воскрешён ради нашей жизни

Мы чаще говорим, что Христос умер «за нас», чем о том, что Он воскрес ради нас. Мы с большей готовностью говорим о воскрешении «со Христом», и это доминирующий язык Нового Завета (2 Коринфянам 4:14; Римлянам 6:5-8; Колоссянам 2:12; 3:1). Однако вполне уместно сказать, что Христос был воскрешён «ради нас». Христос был воскрешён для «оправдания нашего» (Римлянам 4:25) с тем, чтобы мы могли спастись «жизнью Его» (Римлянам 5:10). Подобно тому, как Христос умер за нас, Он также и воскрес ради нас. Действительно, именно об этом говорит Павел во Втором Послании к Коринфянам 5:15: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но за умершего за них и воскресшего». Поэтому мы должны задать такой вопрос: «Как нам понимать, что Христос умер за нас и воскрес ради нас и нашей жизни?»

Наше воскрешение с Иисусом свидетельствует о присутствии преображающего Божьего Духа

Поскольку Иисус умер за грех, и в Нём мы мертвы для греха, то теперь мы живы с Богом. Павел пишет: «Так и вы почитайте себя мёртвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 6:11). Жизнь, которой мы теперь живем, не является нашей собственной – это жизнь воскресшего Иисуса Христа. Мы были распяты со Христом, и были воскрешены вместе с Ним. Так что жизнь, которой мы живём теперь, это Его жизнь (Галатам 2:20). Мы живём силой животворящего Духа, дающего нам «новую жизнь» во Христе.

Присутствие Духа является Божьим даром, посредством которого Он преображает нас в образ Своего Сына. Работа Духа заключается в освящении (1 Петра 1:2; 2 Фессалоникийцам 2:13). Божий Святой Дух делает возможным наше освящение (Ефесянам 3:16-17). Через присутствующего в нас Святого Духа Бог преобразует нас «в тот же образ от славы в славу» (2 Коринфянам 3:18). Бог призывает нас жить святой жизнью и даёт нам Свой Святой Дух в качестве преобразующей силы.

Эта сила является энергией воскрешённой жизни, реализующейся в настоящем, когда мы предвкушаем полноту той силы, которая будет при воскрешении в теле. Этот момент Павел подчёркивает в Послании к Римлянам 8:10-11: «А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». Таким образом, преобразующая нас через приносимые нами плоды сила Духа, есть ни что иное, как предчувствие нашего полного искупления силой Духа при воскрешении.

Поэтому освящённая жизнь, которой мы живем теперь, возможна благодаря силе животворящего Духа, вдохнувшего жизнь в мёртвое тело Иисуса Христа. Таким образом, мы призваны быть святыми, потому что Бог дал нам силу быть святыми.

Наше воскрешение со Христом преображает нашу смерть

Поскольку Бог победил смерть, мы больше не боимся её враждебной хватки. Воскрешение уничтожило смерть, так что ключи от ада теперь в руках Иисуса (Откровение 1:18). Его воскрешение является откровением о нашем собственном будущем воскрешении, поскольку Он является ни чем иным как «первым плодом» будущего урожая. В действительности воскрешение Иисуса относится к концу времён, однако Бог воскресил Его в середине человеческой истории, чтобы явить откровение о конце. Бог воскресил Иисуса для того, чтобы показать нам, каким будет конец истории человечества. Он дал нам «первый плод» для того, чтобы вселить в нас уверенность в приближении времени жатвы, в которой мы все будем участвовать. И хотя будущее ещё не наступило, благодаря воскрешению Иисуса мы знаем, каким будет конец. Евангелие принесло свет воскресшего бессмертия во тьму падшего мира (2 Тимофею 1:10).

Именно поэтому наше представление о смерти трансформировалось из безнадёжного, полного страха и отчаяния в представление, полное надежды, ожидания и предвосхищения. Мы больше не боимся смерти, хотя и ненавидим её. Мы ненавидим её, потому что она является врагом Бога, но мы не боимся её, потому что Бог во Христе победил её. Как пишет автор Послания к Евреям: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он [Христос] также воспринял оныя, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть дьявола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евреям 2:14-15).

Наше воскрешение с Иисусом в наших «духовных» телах сделает возможным общение с Богом лицом к лицу в эсхатоне

Поскольку Бог воскресил Христа в «духовном теле», мы тоже стремимся обрести наши духовные тела, чтобы ощутить исполненность Божьим Духом на новых небесах и новой земле. И действительно, нам обещано, что когда мы восстанем силою Святого Духа, действующей в нас сейчас, для того, чтобы преобразить наши низменные тела в славное тело Иисуса Христа, мы будем исполнены Святого Духа (Римлянам 8:11; Филиппийцам 3:21). Наши теперешние смертные, слабые и падшие тела будут трансформированы в бессмертные, полные сил, славные тела. У нас будут «духовные тела», то есть тела, движимые и поддерживаемые совершенно преображающим присутствием Божьего Духа (1 Коринфянам 15:42-44).

Сегодняшняя работа Духа, которая предлагает нам ежедневное обновление (2 Коринфянам 4:16), принесёт окончательный результат только при воскрешении, когда Дух освятит нас полностью (тела и души). Дух, Который освящает нас сейчас, будет вечно оживотворять наши тела. Святой Дух Своей силой и Своей святостью завершит работу по освящению через воскрешение для того, чтобы мы вечно пребывали в присутствии Бога. Бог во всей Своей полноте будет пребывать на новых небесах и новой земле среди Своих людей, полностью освящённых Его Духом. Этот процесс продолжается, и работа ещё не завершена. Присутствие Святого Духа является Божьим обещанием завершить Свою работу, если мы будем продолжать доверять Ему (Ефесянам 1:13-14; 2 Коринфянам 1:22; 5:5).

Воскрешение – это не просто воскрешение. Это преображение. Оно используется для описания преображения Христа, а также преображения внутреннего человека в образ Христа. Эта метаморфоза уже началась. Наш внутренний человек постоянно обновляется Божьим Духом, стремящимся привести нас в соответствие со славным образом Христа (2 Коринфянам 3:17-18; 4:16; Ефесянам 3:16-17; Колоссянам 3:10). Воскрешение является метаморфозой внешнего тела (и усовершенствованием внутреннего человека). Это искупление тела (Римлянам 8:23). Это завершающая стадия преображения во Христа (Филиппийцам 3:9-21), когда мы как душой, так и телом будем приведены в полное соответствие с образом Христа (Римлянам 8:29-30).

Подобно тому, как смерть Христа является кульминацией и полным отображением всего того, чем является падший мир, воскрешение – это обязательство Бога восстановить мир в его первоначальном совершенстве. Чтобы изменить последствия Страстной Пятницы, Бог действовал решительно. Воскрешение является обязательством Бога совершить эсхатологический поворот на новых небесах и новой земле. Воскрешение станет новым днём сотворения/искупления и знаком поверженности Божьих врагов, особенно Его последнего врага – смерти.

Второй Адам и откровение об эсхатоне

Первое Послание к Коринфянам 15:22 кратко излагает тему второго Адама: «Потому как в Адаме все умерли, так во Христе все оживут». Павел развивает эту тему в Послании к Римлянам 5:12-21.

АДАМ ХРИСТОС
Осуждение Дар
Праведный суд Благодатный дар
Грех Адама Праведность Христа
Непослушание Адама Послушание Христа
Сделал многих грешниками Сделал многих праведниками
Царство смерти Царство жизни

Для того чтобы уничтожить влияние грехопадения, начавшегося с Адама, Иисус выступил в роли второго Адама. Он представляет новое человечество, в котором вместо смерти царствует жизнь; вместо греха – праведность; послушание – вместо непослушания. Иисус пришёл, чтобы спасти падшее и своей праведностью принести жизнь всем. Работа Бога в Иисусе Христе упраздняет падшее состояние мира и восстанавливает жизнь. Подобно тому, как один человек принёс миру проклятие смерти, также и обновление мира Бог осуществляет через одного Человека.

В отрывке из Послания к Римлянам 5:12-21 Павел показывает, что Христос исправил всё, что успел натворить Адам в этом мире. Своим преданным повиновением Христос изменил падшее состояние мира, начало которому положил согрешивший Адам. Христос изменил все вселенские последствия греха Адама. Касаются ли они смерти детей, искажения творения или владычества смерти – всё было полностью аннулировано. Хотя я не верю, что младенцы рождаются грешными вследствие греха Адама, но Послание к Римлянам (гл.5) учит нас, что если грех Адама навлёк вину на его будущих потомков, то во Христе всё изменилось. Поэтому вне зависимости от теологических убеждений человека, работа Христа означает, что во Христе вся вина Адама и все её последствия аннулированы и признаны недействительными. Таким образом, эсхатологически никто не будет осуждён за грех Адама. Каждый будет судим за свою собственную вину. Поэтому не следует ломать голову о судьбе детей, умерших во младенчестве. Бог искупил их во Христе. Во Христе Бог восстановил всё, что Адам извратил через свой грех.

«Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших» (1 Коринфянам 15:20). Концепция «первенца» включает в себя обещание последующего урожая. Иисус представляет Собой первый плод урожая, который будет собран позднее. «Но каждому своё время: первый Христос, затем, когда Он придёт опять, те, кто принадлежат Ему». Воскрешение Христа, по словам Панненберга, является «пролептическим» откровением конца.viii Слово «пролептический» происходит от греческого термина, означающего «получить заранее». Оно относит событие или человека к периоду времени, предшествующему текущему. Другими словами, воскрешение Иисуса является эсхатологическим событием. Оно принадлежит эсхатону. В действительности воплощение, служение и крест Иисуса являются эсхатологическими событиями. При воплощении Бог пребывает среди Своего народа подобно тому, как это будет происходить в эсхатоне. Во время земного служения Иисуса, Бог исцеляет Свой народ и побеждает демонов подобно тому, как это будет происходить в эсхатоне. Через крест Иисуса Бог выражает Свой эсхатологический гнев для того, чтобы спасти нас от него.

И хотя явление Христа – это эсхатологическое Событие, одновременно оно является и историческим. Это центральное Событие истории, но не хронологическом смысле, а эсхатологическом. Это момент истории, когда Бог явил эсхатон. Он огласил цель и конец самой истории. Таким образом, для того, чтобы дать якорь надежды и основание для нашей уверенности в Божьей победе, Бог в Иисусе пролептически явил конец человеческой истории. Бог воскресил Иисуса из мёртвых для того, чтобы показать нам, каким будет конец человеческой истории. Он дал нам первый плод для того, чтобы поддержать в нас уверенность в грядущем урожае, участниками которого станем мы сами. Следовательно, воскрешение Иисуса – это и наше воскрешение. И подобно тому, как мы восстали с Ним при крещении, чтобы ходить в новой жизни, мы также восстанем с Ним на новых небесах и новой земле.

В воскрешении Иисуса Бог явил цель и конец человеческой истории. Этот конец является победой над смертью при воскрешении. Как пишет апостол Павел: «Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть» (1 Коринфянам 15:25-26). Последний враг – смерть окончательно побеждена в эсхатоне, когда будет собран весь урожай. Хотя мы знаем, что смерть побеждена, потому что Бог воскресил Иисуса из мёртвых, полнота эсхатологической реальности ещё не наступила. Последний враг ещё не побеждён. Но, благодаря воскрешению Иисуса, у нас действительно есть пролептическое видение грядущего урожая. Хотя эсхатологическое будущее ещё не наступило, благодаря воскрешению Иисуса, мы знаем, каким будет конец.

Заключение

Таким образом три сотериологических1 события являются могущественным Божьим актом искупления падшей вселенной. Воплощение – это акт Божьего сопереживания Своему творению. Смерть Иисуса является актом Божьего искупления падшего мира. Воскрешение Иисуса стало первым плодом искупления. Евангелие состоит в том, что Бог воплотился ради нас, умер за наши грехи и воскрес на третий день для нашего оправдания. Иисус освятил падшее человеческое существование и уничтожил грех и смерть через Своё воплощение, смерть и воскрешение. Он победил проклятие и ещё раз даровал жизнь человечеству.

Процесс искупления человечества сопровождается вселенской духовной битвой. Это космическое сражение включает в себя реорганизацию самого творения. Учитывая падшее состояние вселенной, Бог предпринял решительные действия посредством воплощения, служения, смерти и воскрешения Иисуса, Сына Божьего. Явление Христа (начиная с воплощения и вплоть до вознесения) реорганизует вселенную. Оно преодолевает падшее состояние и торжествует над злом. Искупление – это работа Бога ради нас через смерть и воскрешение Иисуса. Это не наша работа. Бог совершил то, чего сами мы сделать не можем. Он победил зло во вселенной и ради нас с вами торжествует над падшей природой.

В Иисусе Христе Бог страдал вместе с нами и за нас. Он не отделил Себя от нашего страдания, но присоединился к нам в страдании и стал одним из нас. Он не захотел покинуть нас в нашем страдании, а действовал для того, чтобы уничтожить сатану, грех и смерть через смерть и воскрешение Иисуса. Христология – воплощение, служение, смерть и воскрешение Иисуса – это Божий ответ на страдание. Это Божий ответ на падшее состояние. Бог, таким образом, проявляет Свой Собственный характер и демонстрирует Свою неподдельную любовь к нам.

Воплощение – фундамент всего этого действия. Искупление греха – это Божественный акт. Воскрешение – это победа над смертью. Будучи Божьей работой, искупление совершено Самим Богом. Став одним из нас, Бог выкупил нас у сатаны, освободив от страха смерти и от неё самой. В Своём служении воплощёния Иисус одержал победу над сатаной во время искушения и разрушил его дела. Он изгонял демонов, исцелял больных и воскрешал мёртвых. Бог пришёл в виде Иисуса, чтобы разрушить дела сатаны (1 Иоанна 3:8) и провозгласить приход Божьего царства. Царство Божье явилось в личности Иисуса. Оно явилось через служение Иисуса. Когда Иисус изгонял демонов, исцелял больных и воскрешал мёртвых, эсхатон проявился на практике. Его служение провозгласило приход Царства Божьего и позволило мельком увидеть эсхатологическую славу (Матфей 10:5-8; 11:4-6; 12:28). Служение Иисуса подтверждало реальность эсхатологического царства и окончательное поражение сатаны. Бог искупил нас, потому что возлюбил нас.

И всё-таки иногда Божья любовь не кажется такой уж очевидной. Например, Израиль временами впадал в сомнения: «В чём явил Ты любовь к нам?» (Малахия 1:2). С их точки зрения любовь Бога не была такой уж очевидной. Возможно, что Израиль во времена Неемии, находясь под гнётом соседних народов, под тяжёлым налоговым бременем персидского царя, и переживая неурожайные годы и голод, продавая своих детей в рабство и отдавая в залог свою землю, для того чтобы выжить (Неемия 5:1-5), посреди горя мог и не замечать Божьей любви.

Я вспомнил вышеупомянутый отрывок из Книги пророка Малахии после разговора со своей дочерью Рэйчел, когда ей было шесть лет. Каждый вечер, когда она ложилась спать, я или моя жена должны были вместе с ней помолиться. В своих молитвах мы всегда упоминали тех, кто нуждался в этом, особенно тех, кто был болен, и она знала об этом. Одно время каждый вечер она молилась за мисс Пэт и за Джошуа.

Мисс Пэт, её учительнице в воскресной школе, поставили диагноз: рак груди. Брат Рэйчел Джошуа был болен синдромом Санфилиппо. После операции и химиотерапии у мисс Пэт наступила ремиссия. Обусловленная же генетическими факторами болезнь Джошуа неизлечима.

Однажды вечером после того, как мы поблагодарили Бога за исцеление мисс Пэт и помолились за Джошуа, Рэйчел посмотрела на меня полными слёз глазами: «Бог исцелил мисс Пэт?» «Да», – ответил я. «Значит Бог любит мисс Пэт?» «Да, конечно», – сказал я. Её следующий вопрос шокировал меня, хотя я не думал, что так на него отреагирую. «Но разве Бог не любит так же и Джошуа?» Её рассуждения были просты. Её логика – безупречна. Бог исцелил мисс Пэт, потому что Он любит её, и если Он любит Джошуа, почему Он не исцеляет его? Её вопрос был вопросом Израиля: «В чём явил Ты, Господь, любовь к Джошуа?»

Её невинный, честный вопрос поставил передо мной самую трудную загадку. Каким образом в страдании мы можем ощутить Божью любовь? Как благодарить и восхвалять Бога за исцеление одного человека, в то время как Он не исцелил другого? Как продолжать верить в Божью любовь, если Бог не исцеляет наших детей, братьев и сестёр?

Когда Израиль задавал те же самые вопросы, Малахия обратил свои взоры к началу. Израиль стал народом, потому что Бог захотел этого. Израиль не создавал себя сам. Это Бог создал Израиль. Израиль стал нацией не потому, что был многочисленным или праведным народом. Он стал нацией, потому что Бог возлюбил его (Второзаконие 7:7-9; 9:4-6). История Израиля, начиная с обещания Аврааму, через Исход, завоевание Земли Обетованной и вплоть до восстановления после Вавилонского плена, является Божьим свидетельством Его любви. Суть послания Малахии заключается в том, что Бог показал Свою любовь к Израилю через Свою верность ему. Израиль не должен сомневаться в этом свидетельстве.

Наши ответы должны соответствовать этому образцу. Мы должны помнить Божьи свидетельства Его любви. Бог продемонстрировал Свою любовь к нам, ещё тогда, когда мы были Его врагами, и когда Христос умер за нас (Римлянам 5:8). Величайшим выражением Божьей любви – превосходящим любое временное исцеление от рака и любое временное процветание – является то, что Бог так возлюбил этот мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы Он умер за нас (Иоанн 3:16). Величайшим выражением Божьей любви является Его желание разделить нашу боль и стыд (теперь Отцу знакома печаль, вызванная смертью, а Сын испытал смерть на Самом Себе) и в то же время избавить нас от нашей боли. Такая любовь Бога, в конечном счете, является искупительной, и Он обновит нас там, где больше не будет боли, и где Он отрёт всякую слезу (Откровение 21:4).

Если мы направим свои взоры вниз и начнём оглядываться вокруг, то нас поглотят наши проблемы. Всегда есть повод для сомнений в Божьей любви, если мы захотим найти её свидетельства в своём здоровье, богатстве и благополучии, как если бы всё это было основной заботой Бога. Однако Бог больше заинтересован в нашей вере, чем в нашем удовольствии. Здоровье и процветание временны, ибо однажды здоровье сменится болезнью, а благополучие – смертью. Когда мы опускаем глаза, тогда бури, бушующие вокруг нас, убеждают нас начать сомневаться в Божьей любви, но направляя свои взоры на крест, мы вспоминаем о том, насколько Бог возлюбил нас. Воплощение, крест и пустая могила остаются незыблемыми свидетельствами Божьей любви. «Ибо, – пишет Павел, – я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь, не может отлучить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем» (Римлянам 8:38-39).

«Да, Рэйчел, Бог любит Джошуа. Иисус умер и за него. И хотя, возможно, Бог не исцелит его сейчас, однажды Он всё-таки сделает это. Подобно Иисусу Джошуа однажды умрёт, однако Бог также как и Иисуса, воскресит его из мёртвых, и мы все вместе будем вечно жить в Божьем присутствии. Однажды Бог исцелит каждого, кто доверяет Ему. Именно поэтому, если Бог исцеляет их сейчас, мы благодарим Его, однако если Он решает не исцелять кого-то сейчас, мы всё равно благодарим Его, потому что знаем, что когда-то Он всё равно сделает это».

Сейчас Рэйчел одиннадцать лет, и она продолжает молиться за Джошуа. О Господь, даруй мне веру ребёнка.

Следующая глава

Оглавление

1 cотериология – от греч. soterion – учение о спасении, прим. перев.

i  Barth, Karl. Church Dogmatics, 2(1), ed. by G.W. Bromiley and T.F. Torrance (Edinburg: T.& T. Clark, 1957), pp. 301-307.

ii Placher, William. Narratives of a Vulnerable God: Christ, Theology and Scripture (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1994), p. 16.

iii Fretheim, The Suffering of God, p. 107-148.

iv Wolterstorff, Nicholas. Lament for a Son (Grand Rapids: Eerdmans, 1987), p. 81.

v Stott, John R.W. The Cross of Christ (Downers Grove, IL: InterVarsity, 1986), p. 123.

vi Cranfield, C.E.B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, International Critical Commentary (Edinburgh: T.& T. Clark, 1975), 1:217.

vii Stott, Cross, p. 159; cf. pp. 133-169.

viii Pannenberg, Wolfhart. Jesus – God and Man. Trans. by Lewis L. Wilkins and Duane A. Priebe (Philadelphia: Westminster Press, 1968), p. 108.