Глава пятая книги «Но и тогда я буду уповать на Него»

ПОЧЕМУ БОГ ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ДЕЛАЕТ, В ПАДШЕМ МИРЕ?

ЦЕЛИ БОЖЕСТВЕННЫХ ДЕЙСТВИЙ

Вспомните это и покажите себя мужами;

примите это отступники к сердцу;

Вспомните прежде бывшее, от начала века,

ибо Я Бог, и нет иного Бога, подобного Мне.

Я возвещаю от начала, что будет в конце,

и от древних времён то, что ещё не сделалось,

говорю: Мой совет состоится,

и всё, что Мне угодно, Я сделаю.

Я воззвал орла от востока,

из дальней страны исполнителя определения Моего.

Я сказал и приведу это в исполнение;

предначертал и сделаю.

Исаия 46:8-11

Позволение Бога – это Его действие. Он принимает решение, допустить ли то, что мог бы предотвратить. Бог позволяет сатане, людям и природной стихии действовать в пределах установленной для них свободы, однако этой свободой Он управляет Сам. Это Он допускает всё происходящее по Своему Собственному желанию. Поскольку Бог не принимает случайных или необдуманных решений, то всё, что Он позволяет делать сатане, людям и природной стихии, имеет определённую цель. Следовательно, любое происходящее в мире событие служит Божественной цели.

Полезно было бы понимать разницу между позволением и действием как таковым, однако, возможно, это нам недоступно. Хотя позволение и включает в себя акт Божественной воли, согласно которой Бог принимает решение не предотвращать естественное течение определённого события, тем не менее, оно пассивно. Своей «пассивностью» Бог допускает естественное течение событий (таких как направление торнадо), или позволяет человеку решиться на плохой поступок, или разрешает сатане подвергнуть кого-либо . При этом совсем не обязательно, что Он Сам планирует и осуществляет определённые действия. Скорее Он принимает решение сдержать противодействие и таким образом не ограничивать свободу действий происходящих событий. Божье позволение пассивно, хотя событие, которое Бог допускает, находится в Его власти, потому что Он может принять противоположное решение. Бог, тем не менее, что-то «предпринимает», когда, руководствуясь определённой целью, позволяет чему-то произойти. У него есть причина дать разрешение. Следовательно, Бог никогда не пассивн в том смысле, что Он не имеет никакого отношения к сложившейся ситуации. Он пассивен в том смысле, что не планирует и не осуществляет плохие поступки, а только позволяет своему творению творить зло.

В противоположность Божественному позволению, Божественное действие является определённой работой Бога, которую Он планирует и/или вызывает для достижения Своих целей. В каком-то смысле Божественное позволение является Божественным действием, через которое Он позволяет другим, пользуясь своей свободой, осуществлять Его цели. Однако в самом точном смысле Божественное действие характеризуется дополнительным измерением, в котором Бог Сам является реальной силой, действующей через творение, потому что именно Он вызывает действия для исполнения Своих Собственных целей. Далеко не всегда Бог просто позволяет одному народу атаковать другой народ. Иногда Он планирует это заранее (например, как в случае завоевания Иудеи Вавилоном). И не всегда Бог просто позволяет сатане искушать кого-либо, но заранее планирует для человека испытание (как в случае повеления Аврааму принести в жертву Исаака). Бог не всегда просто позволяет царю принять какое-то решение, а планирует его заранее (например, когда Он воспламенил сердце ассирийского царя). Бог бывает не только пассивным в Своём Собственном мире (в смысле Божественного позволения), но и активным.

И вне зависимости от того действует ли Он Сам или даёт разрешение на действие, какие же цели Он при этом преследует?

 Конечная цель Бога

Главной целью Бога в падшем мире является осуществление Своего первоначального замысла, не реализованного при сотворении. Всё что Бог делает, служит Его цели создания Своего Собственного народа, с которым Он мог бы жить в святом сообществе. В этом заключалась цель сотворения. Такова же и цель воссоздания – искупления. Целью Бога является будущее сообщество, для которого Он будет Богом, а сообщество – Его народом. Он хочет общения с людьми, которые станут частью Его святого триединого сообщества на новой земле с новыми небесами.

Это ключевой основополагающий принцип Божьей истории, описанной в Библии. В основе всего, что делает или позволяет делать Бог, лежит этот принцип. Всё происходящее Бог направляет на осуществление Своей цели.

Из этого можно сделать важное заключение. Мы часто озабочены своим собственным счастьем. Все наши усилия направлены на достижение счастья. Если мы несчастливы в браке, то хотим развестись. Если недовольны работой – мы её меняем. Мы тратим массу энергии на отдых, бегство от жизни (наркотики и алкоголь) и на приключения (как сексуальные, так и просто щекочущие нервы) для того, чтобы удовлетворить своё страстное стремление к счастью или чтобы забыть о своих несчастьях. Мы развиваем, используем или искажаем всё, чем владеем (власть, богатство, знания, таланты, семью и даже религию) в надежде отыскать во всём этом счастье. Мы не находим себе покоя, пока не достигнем счастья, и несчастны, потому что не можем успокоиться.

Целью Бога также является наше счастье, однако не то счастье, к которому стремимся мы сами, падшие люди. Мы ищем своего, своей собственной независимости и автономии. Однако Бог хочет, чтобы мы обрели счастье в общении с Ним. Бог желает нам счастья. Являясь нашим Создателем, Он определил его сущность. Вечно радоваться в Боге – это и есть счастье.i

Нам может помочь точка зрения антропологии на этот вопрос. Панненберг называет её «открытостью миру».ii Это выражение подразумевает уникальную способность человека воспринимать окружающую обстановку по-новому. Это выдающееся человеческое качество. Мы всегда желаем и ищем чего-то нового. Мы постоянно пытаемся обрести своё место в мире и понять своё предназначение. Мы гонимся за счастьем, но никогда не достигаем его. Мы постоянно заняты созиданием своего дома, но никогда не бываем довольны своим творением. Наша открытость миру является выражением нашей ограниченности и отражает тот факт, что мы зависим от окружающего мира, который превосходит нас. Мы стремимся обрести самих себя.

В конце концов, мы сталкиваемся с истиной, что наше чувство удовлетворения зависит от чего-то, существующего вне нас. Поэтому мы всегда открыты будущему. Мы всегда несовершенны. Как сказал Августин: «Наши сердца беспокойны до тех пор, пока не обретут покой в Тебе, о Боже».iii Или как говорил (предположительно) Паскаль, что в сердце каждого человека есть пустота, заполнить которую может только Бог. Или, как написал автор Книги Екклесиаст, что Бог вложил в человеческие сердца «вечность» (3:11). Пребывая в мире, мы не находим в нём покоя и заглядываем за пределы материального в поисках полного удовлетворения. Нам предопределено отыскать самих себя и своё предназначение в отношениях с Богом и только с Ним. Бог уже запланировал такую общность. Только в ней мы найдём подлинное счастье, но уже сейчас мы уже можем испытывать причастность к этой общности, хотя бы в малой степени.

Мы созданы для счастья, однако постоянно ищем его не там. Вместо Творца мы ищем сотворённого. Вместо стремления к общению с Богом мы ищем чувственных удовольствий. Духовному мы предпочитаем материальное, невидимому – видимое, вечному – временное. Адам предпочёл Еву, а не Бога. Вместо Бога мы выбираем самих себя, окружающих нас людей или вещи. Любовь мы искали о всех самых неподходящих местах.

Бог ответил на наши напрасные поиски искуплением. Во всех Своих действиях Бог руководствовался Своей целью. Он желает общности со Своим творением. Бог жаждет с нами общения лицом к лицу, хотя благодаря Святому Духу Он уже сейчас пребывает в нас (1 Коринфянам 6:19). Поэтому Он больше заинтересован в нашем общении с Ним, чем в наших чувственных удовольствиях. Он призывает нас верить в Него и полагаться на Него. Он призывает нас к общению с Собой. Бог больше заинтересован в нашей вере, чем в наших удовольствиях.iv Наше сиюминутное удовольствие вторично по отношению к Его эсхатологической цели.

Поэтому Бог не собирается сделать всех счастливыми, как мы того желаем (например, богатыми, знаменитыми, обладающими властью и знаниями). В этом мире Бог не даёт людям гарантии на счастье и на всё, что только пожелают их падшие сердца. Бог – не Санта Клаус. Его конечной целью является вечное счастье, а не временное. Поэтому, если наше временное страдание служит эсхатологической цели Бога, тогда Он вполне может заставить нас страдать в соответствии со Своими приоритетами. Таким образом, вместе с автором псалма мы можем признать: «Благо мне, что я пострадал» (118:71). Признавая благо страдания, мы можем признать и источник его происхождения. Бог наказал автора псалма, признавшего: «По справедливости Ты наказал меня» (Псалом 118:75). Верность Бога проявилась в Его преданности Своей цели. Бог больше заинтересован в вере автора псалма, чем в том, чтобы тот был доволен. Соответственно, когда Богу нужно достичь Своей цели, Он может причинить нам боль, для того чтобы мы искали Его. Боль может стать именно тем, что заставит нас оставить погоню за удовольствиями и обратиться к Богу. Вероятно, об этом думал автор псалма, когда писал: «Прежде страдания моего я заблуждал, а ныне слово Твоё храню» (Псалом 118:67).

Бог использует , несчастья и тяжёлые испытания, чтобы создать, укрепить и очистить нашу веру. Бог заинтересован в нашей вере как в способе общения с Ним. Поэтому Он будет использовать всё необходимое, чтобы обратить нас от неверия к вере, от недоверия к доверию; чтобы повернуть нас от мира с его чувственными удовольствиями к радости общения с Собой. Бог будет использовать обстоятельства этого падшего мира для того, чтобы достичь эсхатологической цели, а это включает в себя воспитание, обучение и испытание Своего народа.

«Справедливость» должна оцениваться в свете Его цели. Бог нелицеприятен (Деяния 10:34) в том смысле, что у Него одна и та же цель для каждого. Он желает поделиться Своим эсхатологическим сообществом со всеми людьми. Бог не хочет, чтобы хоть кто-то погиб (2 Петра 3:9). Но хотя у Бога один и тот же замысел для каждого, Он может использовать разные способы для достижения Своей цели, подобно тому, как мы по-разному обращаемся с нашими детьми, потому что их характеры и потребности различаются. Другими словами, Бог не обязан обращаться с каждым человеком как поборник равноправия. И точно также никто не получает заслуженную долю благословений и страданий в виде равномерно распределенной справедливости.v Когда мы прилагаем принцип равноправия людей перед правосудием к общению Бога с людьми, это больше похоже на попытку демократизации Бога по-американски, чем на библейскую историю.

Бог обращался с Измаилом совсем не так, как с Исааком (Бытие 17), и Его обращение с Исавом отличалось от обращения с Иаковом (Римлянам 9:9-16). Бог имеет полное право по-разному обращаться с разными людьми. Одним Он может дать богатство, а другим – бедность (1 Царств 2:7). Одним Он может дать здоровье, а другим – болезни. «Справедливость» не предполагает, что Бог с каждым должен обращаться совершенно одинаково или посылать каждому одинаковое число благословений и страданий. Она означает только то, что у Бога один и тот же замысел для каждого. Понятие «справедливость» относится к способу, который является наилучшим для достижения Божьего замысла каждого конкретного человека. Следовательно, для достижения Своей цели Бог может использовать как «бедствия», так и «благословения». Бог воспитывает, учит и подвергает испытаниям Своих людей, используя наилучшие в данной конкретной ситуации средства для достижения Своей цели.

Однако не все обращаются к Богу или принимают Его меры воспитательного воздействия. Многие ищут своих путей и отвергают Божье приглашение к общению. Они известны своей безнравственностью. Они угнетают бедных. Они порабощают нуждающихся. Они преследуют Божьих людей. Они избрали свои пути. Они предпочитают не иметь никакого отношения к Божьему святому сообществу. Они хотят общаться с грешниками, а не со святым Богом.

Следовательно, святость Бога подразумевает также наказание Им нечестивых людей. Он отлучает их от общения с Собой, потому что оно свято. Бог не вступает в общение с теми, кто отверг Его сообщество. Божья святость изгоняет нечестивых людей из Его присутствия, подобно тому, как Он Сам когда-то изгнал из Сада Адама и Еву. Когда Божья святость сталкивается с бунтом и неверием, она оборачивается Божьим гневом, направленным против нечестивых людей. Таким образом, гнев является выражением Божьей славы и проявлением Его святости (см. Псалом 75:11).vi

Эту точку зрения иллюстрируют взаимоотношения народа Израиля с обитателями Ханаана, населявшими его до прихода израильтян. Израиль был святым народом, приверженным Божьей святости (Второзаконие 7:6; см. также кодекс святости в Книге Левит 18-20). Ему была дана земля, принадлежавшая идолопоклонникам. За свою нечестивость хананеи были обречены Богом на уничтожение. Израиль получил эту землю не потому, что был особенно праведным, а скорее потому, что хананеи были особенно нечестивы (Второзаконие 9:4-5). Со времён Авраама Бог терпел хананеев. Он терпел их до тех пор, пока чаша Его гнева не переполнилась (Бытие 15:16), и тогда Он уничтожил их. И в результате этой справедливой акции Израиль получил в дар от Бога прекрасную землю (Второзаконие 9:6).vii Фактически, Божий гнев, разгоревшийся против хананеев, стал благословением для Израиля. Однако уничтожение хананеев стало предупреждением для самого Израиля (Второзаконие 7:4). Бог терпел хананеев, пока их грехи не умножились настолько, что в действие вступила Божья святость (очевидна аналогия со Всемирным потопом, описанным в Книге Бытие 6-9), и Бог Своим щедрым даром, одновременно являющимся предупреждением, выразил Свою любовь к Израилю.

Таким образом, важно помнить, что действия Бога направлены на исполнение Его эсхатологической цели. Во всём, что Бог делает Сам и позволяет делать другим, Он руководствуется этой целью. Бог наказывает зло, потому что оно не может существовать в святом Божьем сообществе. Он уничтожает безнравственных, нечестивых и неверующих, потому что они восстали против Его святого сообщества. Он наказывает верующих, потому что хочет укрепить и испытать их веру. Он жаждет эсхатологического общения с ними, поэтому допускает определённые действия, или предпринимает что-то Сам, поскольку для Него очень важно, чтобы они вошли в Его эсхатологическое присутствие. Бог наказывает нечестивых, потому что Он свят. Бог приглашает верующих в Своё присутствие, потому что Он есть любовь. Святая любовь Бога определяет природу Его эсхатологического сообщества. Бог во всех своих действиях руководствуется этой святой любовью.

 Дополнительные цели Бога

Что бы мы ни говорили о природе «Божественного позволения», Бог управляет миром, в котором страдания реальны. И что бы мы ни говорили о природе «Божественного позволения», наряду с искуплением Бог также уничтожает и наказывает. Всё зло в этом падшем мире находится под контролем Бога. Зачем Богу такой мир, в котором возможны моральное зло (грех) и стихийные бедствия (торнадо)? Мы все должны признать, что этот мир создал Бог, хотя в некотором смысле Он не является непосредственной причиной существующего в нём «зла». Для многих общим ответом на этот вопрос является «становление души» или развитие характера.viii

Согласно такой точке зрения Бог создал этот мир, чтобы обеспечить идеальную среду для «становления души» или «созидания характера». Это место, где человечество призвано к ответу, где оно учится и набирается опыта и где на практике пользуется свободой моральных действий. Всё это созидает человеческий характер и ненасильственно приводит людей к Богу. Страдание призвано созидать характер, бросать вызов вере и обеспечивать возможность выбора между любовью и ненавистью к Богу. Таким образом, страдание ценно тем, что через него мы растём до таких высот, которых иначе мы не смогли бы достичь. Благодаря такому процессу «созидания души» человек растёт и становится зрелым, достигая своего потенциала.

Такая точка зрения вполне обоснована. Бог заинтересован в развитии характера, однако Он создал человечество не для этого. Он создал человечество для дружеского общения с Собой. Бог не задумывал существования морального зла и стихийных бедствий. Он не создавал такого мира, в котором зло и стихийные бедствия были бы неизбежны и неотвратимы. Напротив, принёс в этот мир грех. И с тех пор мменился; он уже не тот, каким был создан первоначально. Бог отнюдь не намеревался использовать «зло» для созидания характера Своего народа. Он хотел общаться с безгрешными и свободными людьми. Он хотел, чтобы они жили с Ним, набирались опыта в свете Его святости и были Его народом, не испытавшим на себе греха и природных бедствий. Однако люди согрешили.

То, что создал Бог, было хорош, однако грехопадение всё извратило. И вот теперь у Него вместо «весьма хорошего» творения – падший и проклятый мир. Мир, приговорённый к погибели. В нём смерть правит человечеством, порабощённым сатаной и развращённым грехом. И в этом мире у людей нет неотъемлемого права на жизнь. У них нет никаких прав перед Богом. Всё что Бог даёт, Он даёт из милосердия. Именно поэтому Бог говорит Иову: «Кто предварил Меня, чтобы Мне воздавать ему? Под всем небом всё Моё» (Иов 41:3, цитируется Павлом в Послании к Римлянам 11:35).

Поскольку Бог действует и позволяет действовать другим, руководствуясь Своей конечной целью, то в сложившихся обстоятельствах – обстоятельствах падшего мира – Бог действует и позволяет действовать другим как через проклятие, так и через искупление. Используя воспитательные меры, Он созидает характер. Он наказывает плохих людей, отвергнувших Его общество. Он «созидает души» и предоставляет возможность выбрать общение с Ним или собственную независимость. Бог намеревается уничтожать злых и способствовать правильному выбору остальных. Бог допускает зло и даже использует его для достижения Своей конечной цели. Он хочет «созидать души», пользуясь возникшими в результате грехопадения обстоятельствами. Таким образом, Бог использует смерть, боль и страдания для осуществления Своей конечной цели. Он полновластно решает (действуя или давая разрешение на действие) подчинить Себе даже падшее состояние человечества, включая зло, чтобы оно служило Его целям. Другими словами, Он действует так, чтобы даже в условиях зла Его конечная цель могла быть достигнута.

Цели Божественных действий свести в три обширные категории. Первая – это наказание, при котором Божья святость уничтожает нечестивых людей, отвергнувших Его приглашение к общению. Вторая – это наказание, при котором Божья любовь желает способствовать общению Бога с Его творением. Третья – это искупление, при котором Бог отменяет страдание, уничтожает его последствия и примиряет с Собой Свой народ.

 Наказание

Наказание служит негативной цели, которая включает в себя как воздаяние, так и устрашение.ix Это ответ Бога на зло. Он вытекает из святости Бога. Страдание является наказанием за зло и, в то же время, удерживает окружающих людей от совершения зла.

Святое Писание, дарованное падшему миру, признаёт ценность того и другого аспекта. И действительно, в Библии часто говорится о непосредственном осуществлении Самим Богом воздаяния за грех или устрашения. Грех заслуживает наказания. Божья святость всегда будет противодействовать ему. Чтобы удержать людей от греха, Бог предусматривает определённые последствия действий. Тот факт, что Бог наказывает злодеев, удерживает окружающих людей от греха. И в то же самое время последствия безнравственных действий не просто средство устрашения (они получены по заслугам), но попутно и предупреждение. Правильнее всего воспринимать устрашение как милосердное предупреждение. Когда Бог воздаёт негодяям по заслугам, Он одновременно преследует милосердную цель предупредить других людей о последствиях греха.

Справедливое наказание – это, в конечном счёте, воздаяние. Бог карает за зло страданием и, в конце концов, смертью. Если отказаться от этой предпосылки, то вся структура благодати рассыплется. Благодать чудесна и неожиданна именно потому, что на самом деле мы заслуживаем наказания. И если бы не было гнева, то не должно было быть и благодати. Следовательно, чудо благодати имеет непосредственное отношение к реальности существования гнева. Как метко заметил Беркауер: «Мы воспринимаем Благую Весть, как полную неожиданность, если только признаём исключительную обоснованность Его гнева».x Благодать неожиданна, поскольку суть её в том, что «даруется благорасположение, когда должно быть гневу».xi

Реальность Божьего гнева отражена как в Ветхом (например, в Книге пророка Исаии 1:24; 5:25; 13:9,13; 63:3-6), так и в Новом Заветах (например, в Послании к Римлянам 1:18; 2:5,8; 3:5). Эта реальность является как эсхатологической (например, в Послании к Римлянам 5:9; 1 к Фессалоникийцам 1:10), так и существующей на протяжении всей истории человечества (например, в Послании к Римлянам 1:18-31; 13:4; 1 к Фессалоникийцам 2:16). История взаимоотношений Бога с Израилем иллюстрирует, каким образом Бог определял воздаяние за грехи. Чтобы наказывать Свой народ за его грехи, Бог на протяжении всей истории действовал через природу, через другие народы и через отдельных людей.

В 4 главе своей Книги (2-13) пророк Амос описывает цели Бога в истории. Примечательны три момента. Во-первых: такой ответ со стороны Бога вызван бунтарской природой людей. Люди идут в Вефиль и Галгал на поклонение. В истории Божьего народа оба места очень важны: название Вефилю (Бытие 28:19), а Галгал был местом первой стоянки Израиля на земле обетованной (Иисус Навин 4:19,20). Однако люди, вместо того чтобы вспомнить, что сделал для них Бог, похвалялись своими жертвами и гордились своим поклонением. Они согрешили в своём высокомерии, проявившемся в угнетении ими бедных и нуждающихся (Амос 2:6-7; 4:1; 5:10-13; 6:1-7). Их алтари в Вефиле были памятниками их высокомерию точно так же, как их зимние и летние дома были памятниками творимой ими социальной несправедливости. В ответ на их надменность Бог решил разрушить как оба алтаря, так и их дома (Амос 3:14-15). Бог поклялся Своей святостью, что накажет их. Он не желает пребывать среди надменных людей, утверждающих самоправедность. Он – враг высокомерных людей (Исаия 63:10; Псалом 17:28; 77:21-22).

Во-вторых, в той же главе Книги пророка Амоса говорится, что Бог хочет сдержать и наказать Свой народ, стараясь повернуть его на правильную дорогу. Бог сдерживал грех особыми способами. Он сделал пустыми их желудки (голод). Он прекратил дожди, чтобы они испытывали недостаток в воде, хотя из милосердия всё же позволил кое-где пролиться дождям. Засуха привела к олоду. Бог послал саранчу и уничтожил урожай. Он послал смерть через эпидемии, войну и пожары. Эти бедствия были результатом Божьих действий. Бог действовал: разрушал и убивал. «Бывает ли в городе бедствие, – спрашивает Амос, – которое не Господь попустил бы?» (Амос 3:6б). И это были не просто стихийные бедствия, которые Бог допустил. Это были активные действия Бога, направленные на устрашение Своего народа. Используя эти бедствия, Бог хотел возродить в Израиле желание искать Его. Бог действовал, однако, пять раз рефреном повторяется фраза (4:6,8,9,10,11): «Но вы не обратились ко Мне». Бог обращается к Своему народу: «Взыщите Меня – и будете живы» (5:4б) и: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых» (5:14а). «И тогда, – обещает Амос, – Господь Бог Саваоф будет с вами, как вы говорите» (5:14б). Однако Израиль не обращает внимания на предупреждение, воплотившееся в бедствиях, поразивших его. Люди продолжали грешить, и в ответ на это Бог предал их в руки ассирийцев.

В-третьих, в 4 главе Книги пророка Амоса говорится о справедливом Божьем воздаянии. Господь завершает Своё послание декларацией своих намерений. Поскольку Израиль не вернулся к Господу, Бог объявляет, что народ должен «приготовиться к сретенью Бога твоего, Израиль» (4:12в). Люди предстанут перед Божьи судом, и Бог объявляет, что готов свершить этот суд. Они встретят Бога, сотворившего горы и ветер и превращающего день в ночь (см.5:8-9), и Он будет действовать против Своего народа. «За то Я переселю вас в Дамаск, говорит Господь» (Амос 5:27). Бог накажет Израиль через ассирийцев и уничтожит этих грешников. «Вот Я, говорит Господь Бог Саваоф, воздвигну народ против вас, дом Израилев, и будут теснить вас…» (Амос 6:14). Бог видел всю нечестивость Израиля и поклялся Своей святостью «истребить его с лица земли» (Амос 9:8).

Бог Сам наказал Израиль. Он инициировал стихийные бедствия. Он «возбудил дух Фула, царя ассирийского» (1 Пар. 5:26). Он побудил его напасть на Израиль и, таким образом, осуществил справедливое наказание, хотя царь действовал под влиянием своего собственного высокомерия и алчности. Господь «воздвигнет против него [Самарии и Ефраима] врагов Рецина и неприятелей его вооружит» (Исаия 9:11). Исаия рисует Ассирию как «жезл» Божьего гнева (Исаия 10:5). Бог посылает Ассирию на битву с Израилем для того, чтобы «ограбить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на улицах» (Исаия 10:6). Наказание Израиля было результатом действий Бога. Он осуществил его через Ассирию (см. Исаия 10:12-19).

Бог терпит грешников, однако когда Он видит высокомерных, Его терпению приходит конец. В конце концов, чаша Его терпения переполняется, и Он их уничтожает. Он сделал это во время Всемирного потопа и в дни завоевания Ханаана. Через пророка Амоса Бог объявляет о Своём намерении уничтожить Израиль. Он не будет терпеть беззакония, переполнившего Его чашу терпения. В Своей святости Он уничтожит нечестивцев, не желающих слышать о Нём. «День Господень» – это время, когда день превратится в ночь. Творение изменится. День Господа – это Божий суд над Своим творением, которое Он разрушит за нечестивость, подобно тому как ночь уничтожает день, и хаос причиняет страдания творению (Амос 5:18-20). Бог предлагает общение, однако бунтари, движимые своей собственной гордостью и высокомерием, отвергают Его предложение. Поэтому Бог уничтожает их.

Бог уничтожал нечестивых людей не только в Израиле, но и среди других народов. Он делал это на протяжении всей истории человечества. Он наказывал людей за высокомерие со времён вавилонской башни (Бытие 11) и вплоть до падения Рима (Откровение 17-18). То же самое продолжается и сейчас. Пророк Амос огласил послание, направленное как против самого Израиля, так и против его соседей. Грехи Дамаска (1:3), Газы (1:6), Тира (1:9), Едома (1:11), Аммона (1:13), Моава (2:1) и Иуды (1:4) являются объектами Божьего гнева. Бог не отвратит Свой гнев от этих народов. Он решил наказать их. Пророки часто приносили народам весть о грядущем суде, которая включала в себя и предложение благодати (см. Исаия 45:22-25). Большие отрывки из книг пророков Исаии (13-23), Иеремии (46-51) и Иезекииля (25-32) являются пророчествами-приговорами для народов.

Книга Откровение также является известием о Божьем суде над народами и в частности над Римской империей. Бог объявляет через Своего пророка Иоанна, что Вавилон (Рим) падёт. Город будет осуждён за насилие, безнравственность и непомерную роскошь (Откровение 18:4-9,24). Божьи люди призваны покинуть столицу, чтобы им не пришлось разделить её участь, потому что «грехи её дошли до неба, и Бог воспомянул неправды её» (Откровение 18:4-5). Развратная столица будет истреблена «потому что силён Господь, судящий её» (Откровение 18:8). То, что Бог делал с народами во времена Ветхого Завета, Он продолжает делать и в новозаветные времена. На протяжении всей истории человечества Бог – Господь всех народов и Господь всей истории (Деяния 17:26; Даниил 4:25,35).

Бог действует в Своём мире, чтобы устрашать и уничтожать. Бог посылает бедствия (Исаия 43:7) для того, чтобы устрашить, но когда устрашение не оказывает должного воздействия, ведущего к искуплению (то есть не порождает покаяния), Бог решает наказать виновных. Бог использует устрашение для того, чтобы заставить людей сделать окончательный выбор: подчиниться Богу или бунтовать против Него. Будут ли они искать Его и жить, или будут продолжать служить своим собственным страстям? Будут ли они искать общения с Богом или выберут свою собственную независимость? И когда они отвергают Его дружбу, Бог изгоняет их из Своего присутствия (см. 4 Царств 17:22-23).

Однако мы не можем закончить обсуждение вопроса о наказании-устрашении, не упомянув ещё об одном важном моменте из Книги пророка Амоса. Хотя Бог истребляет надменных (Амос 9:10), в то же время Он хочет сохранить остаток. Бог говорит: «…дом Иакова не совсем истреблю» (Амос 9:8). Бог вернёт остаток в ту землю, с которой прежде изгнал его (Амос 9:14). Даже когда Бог объявляет об истреблении, Его намерение иметь Свой Собственный народ остаётся неизменным. И хотя Его народ погряз в грехе, Он всё-таки отыщет в нём остаток, с которым будет пребывать. Во время Всемирного потопа Ной обрёл благодать в глазах Бога (Бытие 6:8-9). Во времена завоевания Ханаана Раав обрела благодать в глазах Бога (Иисус Навин 6:25). Во времена пророческого служения Амоса Бог обещает, что остаток, обретший благодать в глазах Бога, вернётся. Даже в гневе Бог остаётся милосердным к Своему народу.

 Воспитание

Хотя Бог время от времени и наказывает грешников, но не все страдания заслужены. Иов является классическим примером человека, страдающего безвинно. Его страдания не были наказанием. Они были вселенским испытанием. Человечество предстало перед судом, и всё внимание было сосредоточено на Иове. Следовательно, страдание не всегда является выражением Божьего гнева. Напротив, оно может стать выражением Его уверенности в Своих людях. Бог доверял Иову. Он был уверен, что Иов сохранит свою целостность, и Иов так и сделал. Он ни разу не проклял Бога. Исполненный нетерпения, горечи и вопросов, он сохранил свою веру.

И поскольку страдание не всегда является воздаянием, оно имеет и позитивные цели, а именно: испытание и обучение. Их позитивность не в том, что они не приносят реальной боли. Боль настоящая и беда реальная. Цели являются позитивными в том смысле, что страдания идут во благо человеку и оказывают положительное воздействие на его жизнь. Такие страдания не являются наказанием. Они очищают, тренируют и обучают. Они воспитывают (дисциплинируют). Верующие учатся любить Бога больше, чем самих себя.

 Испытание

Бог всегда испытывал Своих людей. Через испытания Он исследует сердца, содействует осуществлению Своих замыслов и совершенствует веру Своих людей. Даже Авраам, отец всех верных, был подвергнут такому испытанию. Повествование, содержащееся в 22 главе Книги Бытие, начинается с простого и широко известного утверждения: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама». Бог Сам решил испытать веру Авраама. Он приказал Аврааму принести в жертву своего сына, рождённого по обетованию, его единственного сына Исаака (см. Послание к Евреям 11:17-19). Испытание должно было показать, кого Авраам любит больше, Бога или своего сына. Будет ли Авраам стараться по-своему объяснить смысл обещания, заключающегося в том, что он станет родоначальником целого народа, или с доверием подчинится Божьему руководству. В отличие от Адама и Евы, Авраам любил Бога больше, чем свою собственную независимость. Авраам отдал предпочтение Богу перед своим сыном. В ответ Бог похвалил Авраама за его веру (Бытие 22:12).

Бог подвергал Израиль испытаниям на протяжении всей его истории. Мы видим, что испытания являются не только частью величественного Божьего замысла, касающегося истории Его народа в целом (см. Исход 15:25), но также и их повседневной жизни. Например, в пустыне Бог обеспечивал людей манной и давал особые инструкции по её сбору. Бог сделал это, «чтобы испытать его [народ], будет ли он поступать по закону Моему, или нет» (Исход 16:4). Следовательно, Израиль подвергался ежедневному испытанию – будет ли он следовать Божьим указаниям или нет? Будут ли люди запасать пищу или возложат заботы о ежедневном пропитании на Бога и будут брать для себя ровно столько, сколько необходимо? Таким образом, Его инструкции играли ту же роль, что и дерево познания добра и зла в Саду Едема. Они ставили народ перед выбором – жить ли с Богом и исполнять Его указания, или стремиться к своей собственной независимости и отвергнуть жизнь с Богом? Таким образом, Божьи инструкции служат испытанием для Его людей. Они представляют в истинном свете сердца.

Бог испытывает Своих людей, чтобы исследовать их сердца (см. Второзаконие 8:2; 13:3; Книга Судей 2:22; 3:4; 2 Паралипоменон 32:31). После испытания Авраама Бог заключил: «…ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога» (Бытие 22:12). Подобным же образом Бог испытывал Свой народ, чтобы открыть, действительно ли он желает с Ним общения.

Это – ключевая тема Книги Второзаконие. Хотя странствование Израиля по пустыне было наказанием за его бунт (см. Второзаконие 4:26), в то же время оно служило целям воспитания и испытания тех, кто, в конце концов, войдёт в Ханаан. Странствование было наказанием для тех, кто впоследствии умер в пустыне, однако, благодаря ему, их дети, достигшие берегов Иордана, будут готовы пересечь его. Они тоже страдали во время странствования по пустыне. Почему дети грешников страдали за грехи своих родителей? Отрывок из Второзакония 8:2-5 даёт исчерпывающий ответ на этот вопрос:

И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, по пустыне, вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоём, будешь ли хранить заповеди Его, или нет. Он смирял тебя, томил тебя голодом и питал тебя манною, которой не знал ты и не знали отцы твои, дабы показать тебе, что не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек. Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла, вот уже сорок лет. И знай в сердце твоём, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего.

Целью странствования по пустыне было воспитание. Бог проверял, действительно ли сердца этих людей покорны Ему. Он учил их полагаться на Него, а не на свои собственные силы. Он учил их жить Его словом, а не только хлебом. Чтобы подвергнуть людей испытанию, Он смирил их. Его целью было спасение Израиля. Бог испытывал их для того, чтобы, в конце концов, всё обратить им во благо (Второзаконие 8:16). Бог их воспитывал, чтобы подготовить к вступлению во владение собственностью. Воспитание сделало их чище, так что, войдя в землю обетованную, они уже помнили, что Господь есть Бог (см. Второзаконие 11:1-2).

Бог испытывал Свой народ на протяжении всей его истории. Во второй главе Книги Судей описан цикл, состоящий из бунта и последующего покаяния, характерный в те времена для народа Израиля. Цикл протекал примерно следующим образом: Израиль погрязал в грехах, Бог применял разного вида дисциплинарные воздействия, люди взывали о помощи, Бог избирал для них судью, люди приходили к покаянию, и Бог освобождал их (Книга Судей 2:10-19). В данном конкретном случае Бог использовал хананеев, всё ещё проживавших на земле обетованной, для того чтобы «искушать ими Израиля: станут ли они держаться пути Господня и ходить по нему, как держались отцы их, или нет?» (Книга Судей 2:22; см. 3:1,4). Иногда Бог действовал «против» Израиля (Книга Судей 2:15) для того чтобы «испытать» его верность. Чтобы испытать народ Израиля, Бог использовал его падшее состояние, то есть тот факт, что он не исполнил повеление Бога полностью истребить хананеев. Бог использует падшее состояние, чтобы испытать сердца Своих людей.

В годы, предшествующие вавилонскому пленению Бог послал пророка Иеремию, чтобы он испытал сердца Его людей. Однако народ Иудеи с треском провалил это испытание. Прежде чем наказать народ Иудеи, Бог решил испытать его. Он хотел их очистить, а не отвергнуть. Однако Бог заранее предупредил Иеремию, что испытание ничем хорошим не кончится (6:27-30):

Башнею поставил Я тебя среди народа Моего, столпом, чтобы ты знал и следил путь их. Все они – упорные отступники, живут клеветою; это медь и железо, – все они развратители. Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня; плавильщик плавил напрасно; ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их; ибо Господь отверг их.

Весть Иеремии была испытанием для народа Иудеи, однако сердца людей уже очерствели. Они уже ничего не слышали. Но Бог всё равно продолжал их испытывать. В другом месте Он говорит Иеремии: «…вот Я расплавлю и испытаю их; ибо как иначе мне поступать со дщерью народа Моего?» И в конце концов, Бог «сделает Иерусалим грудой камней». В итоге Господь заявляет: «Неужели Я не накажу их за это?» (Иеремия 9:7,11,9).

Точно также Бог испытывает каждого человека в отдельности. Езекия является классическим примером подобного испытания. Бог поразил Езекию болезнью за его гордость, но потом в ответ на молитву, исполненную веры, избавил его от смерти (4 Царств 20:1-11; 2 Паралипоменон 32:24-26). После своего выздоровления, Езекия принимал посланников из Вавилона, прослышавших об его исцелении. Он показал гостям всё, что было в его царстве (4 Царств 20:12-15). Автор 2 Книги Паралипоменон говорит, что тогда «оставил его Бог, чтобы испытать его и открыть всё, что у него на сердце» (32:31). Сердце Езекии было полно гордости, поэтому Бог предсказал, что вавилоняне однажды вернутся, чтобы забрать в Вавилон всё продемонстрированное им богатство (4 Царств 20:16-19). Езекия не выдержал испытания.

Бог желает общения с теми, кто отвечает на Его любовь взаимностью, кто ищет общения с Ним и полагается на Его обещания. Именно поэтому Бог постоянно подвергает проверке сердца людей, живущих в этом мире. Бог испытывает сердца людей (Иеремия 11:20; 12:3; 17:10; Псалом 7:9; 10:4-5; 1 Паралипоменон 29:17). Он испытывает, действительно ли они ищут общения с Ним или хотят собственной независимости. Бог посылает испытания для того, чтобы знать сердца Своих людей. Он подвергает людей испытанию по той же причине, по которой Он поместил дерево познания добра и зла в центре Едемского Сада. Проходя через испытание, мы узнаём, кого же мы любим больше – Бога или самих себя.

 Обучение

Двенадцатая глава Послания к Евреям является классическим текстом, описывающим педагогические цели, преследуемые Богом при использовании Им мер дисциплинарного воздействия (греческие глаголы и существительные, обозначающие эти меры, в стихах с 5 по 11 использованы восемь раз). Автор Послания к Евреям прилагает дисциплинарные принципы Ветхого Завета к той ситуации, в которой находятся читатели, которым адресовано это послание. Дисциплинарные принципы Ветхого Завета вполне применимы и к святым времён Нового Завета. Автор предвидит, что читатели его Послания столкнутся с новыми преследованиями, как и в начальный период становления их веры. И он призывает их помнить те дни, когда они «выдержали великий подвиг страданий» (Евреям 10:32). Они подвергались преследованиям и публичным оскорблениям. Некоторых из них бросили в тюрьму, у других конфисковали всё их имущество (Евреям 10:33-34). Тогда верующие перенесли это стойко, а сейчас им следует ожидать новых страданий и испытаний (Евреям 12:4).

Какова бы ни была природа надвигающегося испытания, автор интерпретирует его следующим образом. Оно не является наказанием за грех или свидетельством Божьего гнева. Скорее это дисциплинарная мера, проистекающая из Божьей любви (Евреям 12:7-10). Автор Послания цитирует отрывок из Книги Притч 3:11-12 в качестве «утешения, которое предлагается вам, как сынам» (Евреям 12:5-6):

Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ибо кого любит Господь, того наказывает, и благоволит к тому, как отец к сыну своему.

Термин, который переведён словом «наказание», буквально означает «порку» (Иисус и его ученики подвергались порке: Матфей 10:17; 20:19; 23:34; Марк 10:34; Лука 18:33; Иоанн 19:1). Некоторые из свидетелей, упомянутых в 11 главе, также пережили бичевание (Евреям 11:36). И вероятно читателям, которым адресовано Послание, следует ожидать того же самого. Из отрывка не следует, что «наказание» является выражением Божьего праведного гнева против грешников, скорее это хотя и болезненная, но всего лишь воспитательная мера. Бог подвергает Своих людей порке; Он причиняет им боль ради высшей цели. У слова «упрёк» похожий смысл. Упрёк не является следствием гнева. Бог просто хочет, чтобы Его люди достигали всё большей зрелости. И с этой целью Бог дисциплинирует Своих людей. Он хочет совершенствовать Своих людей, подготавливая их к жизни в эсхатологическом сообществе.

Поэтому читатели, которым адресовано Послание, не должны были воспринимать новую волну преследований, как признак Божьего гнева. Напротив, это знак Его отцовской любви. Бог воспитывает Своих людей, используя боль. Он учит их, чтобы они были готовы разделить Его святость и Его общество. Для того чтобы выдержать испытание, верующие должны сосредоточить свои взоры на той цели, к которой призывает их Бог. И примером стойкости является Иисус. Иисус перенёс позор крестной смерти для того, чтобы испытать радость, которая Его ожидала, и сейчас Он сидит по правую руку от Бога (Евреям 12:2). То же самое испытывали верные Богу люди, жившие в прошлом, и это свидетельствует о силе их веры. Хотя в этой жизни они не получили того, на что надеялись, тем не менее они остались стойкими, поскольку стремились в город, создателем которого является Сам Бог (Евреям 11:13-16, 39-40; 12:1). Бог использует их жизненную борьбу для укрепления веры, для того чтобы она могла выстоять.

Очень важно видеть в этом Божью цель. Бог имеет Свои причины дисциплинировать и наказывать (причиняет боль и даже подвергает порке). Автор Послания к Евреям пишет (12:10-11):

Те [родители] наказывали нас по своему произволу для немногих дней; а Этот – для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его. Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности.

Чего же Бог хочет достичь, дисциплинируя Своих людей? Он хочет, чтобы мы приняли участие в Его святости. Дисциплинарные меры производят в нас праведность и мир и, в результате их воздействия, мы участвуем в Божьей святости. Бог использует боль и страдания, чтобы взрастить плод, целью которого является общение с Ним.

Что значит – принять участие в Божьей святости? Это определённо включает в себя взращивание плода, так что когда созреет урожай праведности и мира, мы станем отражением Божьей святости. Но в этом есть и нечто большее, поскольку «без … [святости] никто не увидит Господа» (Евреям 12:14). Существует ещё и эсхатологическое измерение. Святость требуется для того, чтобы войти в эсхатологическое Божие присутствие. Стойко держась веры, мы освящаемся кровью Христа (см. Евреям 10:14). Если стойкость означает перенесение страданий ради предстоящей радости, то есть радости Божьего присутствия, тогда стоит пострадать. Бог использует боль и страдание (воспитывает нас) для того чтобы приблизить нас к этой цели. Если Иисус страдал ради предстоящей ему радости, и верные, перечисленные в 11 главе, боролись за исполнение обещания, тогда и христиане нашего времени также должны ожидать страданий. Конечная цель веры стоит того, чтобы за неё пострадать. Если дисциплинарные меры являются средством достижения радости, тогда ради неё стоит их переносить. Однако радость – это не земной рай. Это – общение с Богом и предвкушение грядущего града Божьего, небесного Иерусалима.

Подобно тому, как автор Послания к Евреям поощряет читателей переносить испытания для научения, также и Иаков подбадривает читателей: «… с великой радостью принимайте… различные искушения [испытания], зная, что испытание вашей веры производит терпение» (Иаков 1:2-3). Иаков также ободряет и тех, кто «переносит искушение [испытание], потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иаков 1:12). Венец жизни стоит испытаний, и ради него Бог дисциплинирует нас. Иногда Бог причиняет боль, и даже использует порку, для того чтобы научить и подготовить нас к участию в Его святости. Он желает добра, даже если всё происходящее кажется нам болезненным и бессмысленным.

Божья искупительная работа

Целью деятельности Бога всегда является искупление, за исключением эсхатологического изгнания из Божьего присутствия (например, в ад). Когда Бог устрашал Израиль, используя различные всенародные бедствия, Его целью было искупление. Дисциплинарные меры являются следствием Божьей любви к Своему народу. Это способ очистить их веру, указать им правильную дорогу и пробудить их сердца (см. Аггей 1:5-14). Целью дисциплинарного воздействия является искупление. Чтобы создать Свой Собственный народ Бог использует дисциплину.

Однако Бог не просто устрашает, испытывает или учит. Хотя у всех Божьих действий искупительные цели, некоторые из них являются искупительными по самому своему характеру. Божьи искупительные действия – это прекращение страданий, победа над злом и уничтожение смерти. В эти моменты Бог спасает, освобождает и возрождает Своих людей.

Хотя христиане понимают, что кульминационным событием Божьего искупительного плана, явившим грядущую Божью цель (а именно: уничтожение смерти), стала миссия Христа, однако Ветхий Завет также полон описаний Божьих искупительных действий, предвосхищающих Его работу во Христе. Искупительным было призвание Богом Авраама из Ура Халдейского и заключение с ним соглашения, согласно которому благословлялись все народы (Бытие 12:1-3; 17:1-8). Его действия были искупительными, когда Он послал вперёд Иосифа, чтобы сохранить для Себя остаток (Бытие 45:7; Псалом 104:17). Действия Бога были искупительными, когда Он освободил Израиль из египетского рабства (Исход 15). Действия Бога были искупительными, когда Он возводил судей, чтобы уничтожить врагов Израиля (Книга Судей 2:18). Действия Бога были искупительными, когда Он заключил царское соглашение с Давидом, гарантировавшее царство Мессии (2 Царств 7:5-16). Действия Бога были искупительными, когда Он снова и снова посылал Своих пророков, чтобы предупредить Свой народ (Иеремия 7:25-26; Неемия 9:30). Действия Бога были искупительными, когда Он вернул колено Иудино из вавилонского плена (Иеремия 32:37-38). Действия Бога были искупительными, когда Он послал Неемию и Ездру вновь возвести стены вокруг Иерусалима и восстановить чистоту нации (Неемия 2:12; Ездра 7:6,28; 9:9).

Весь Ветхий Завет – это история искупления. Однако два события искупления всё же имеют особое значение. Первое – Исход; он является фундаментом и образцом. Второе – возвращение из вавилонского плена следует образцу первого. Оба эти события, в свою очередь, дают нам контекст, в котором Израиль интерпретирует искупительную работу Бога в жизни народа.

Исход

В ответ на вопль Своего народа Бог избавил Израиль из Египетского плена (Исход 3:7 и далее). История Исхода – это история Божьей искупительной любви. Бог видел несчастное положение Своего народа и слышал их мольбу. Движимый состраданием, Он ответил на неё. Исход был искупительным действием Бога, посредством которого Он напомнил о Своём соглашении с Авраамом и избавил Свой народ от рабства (Исход 2:23-24; 6:2-3).

Бог хотел, чтобы благодаря Исходу, народ узнал Его. Когда фараон приказал евреям самим собирать солому для производства кирпичей, то Господь успокоил Моисея (Исход 6:6-7):

И так скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простёртою и судами великими. И приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского.

Бог явил Себя в этом событии Господом, Богом Авраама, Исаака и Иакова и предложил Своему народу общение с Собой. Он хотел, чтобы они стали Его народом, а Он бы стал их Богом. Исход являет Божье намерение иметь Свой Собственный народ.

Однако искупительная история Исхода не только пример Божьего сострадания к Своим людям. Она также демонстрирует власть Бога над природой и повествует об явлении Его славы фараону. Бог дал волю природному хаосу, наслав на Египет бедствия. Бог спас Израиль и наказал Египет. Искупив Свой народ (Исход 15:13-18), Он уничтожил его врагов (Исход 15:1-12). Автор псалма напоминает о работе Бога (Псалом 104:28-36):

Послал тьму и сделал мрак, и не воспротивились слову Его. Преложил воду их в кровь и уморил рыбу их. Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их. Он сказал, и пришли разные насекомые, скнипы во все пределы их. Вместо дождя послал на них град, палящий огонь на землю их, и побил виноград их и смоковницы их, и сокрушил деревья в пределах их. Сказал, и пришла саранча, и гусеницы без числа; и съели всю траву на земле их, и съели плоды на полях их. И поразил всякого первенца в земле их, начатки всей силы их.

Автор псалма восхваляет Бога за Его искупительную работу, в том числе и за наказание Египта. Для того чтобы спасти Израиль Бог вернул творение к хаосу. Он сказал, и появилась саранча. Он сказал, и тучи мух покрыли землю. Он превратил дождь в град и воду в кровь. Он превратил день в ночь. И в качестве параллели климатическим явлениям в творении Он превратил жизнь (произведение потомства) в смерть, когда поразил первенцев Египта. Для того чтобы наказать Египет, доброе Божье творение было превращено в хаос. Бог избавил Израиль от рабства, используя хаос природы.

Бог действовал в сердцах и жизни людей. Бог ожесточил сердце фараона, чтобы достичь Своей искупительной цели для Израиля. Книга Исход приписывает ожесточение сердца фараона как действиям Бога (4:21; 7:3; 9:12; 10:1,20,27; 11:10; 14:4,8), так и действиям самого фараона (7:13-14, 22; 8:15,19,32; 9:7,34-35). Бог ожесточил сердце фараона, чтобы явить Свою славу как Израилю, так и египтянам. В то же самое время гордость самого фараона противилась Божьим требованиям.

Повествование ясно говорит нам, почему Бог ожесточил сердце фараона. Он сделал это для того, чтобы Его чудесные знамения смогли стать предметом обсуждения будущих поколений Израиля: «И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, что сделал Я в Египте, и о знамениях Моих, которые Я показал в нём, и чтобы вы знали, что Я Господь» (Исход 10:2). Бог прославил Себя через эти чудесные знамения и явил Своё могущественное присутствие в мире, чтобы даже египтяне знали, что Господь есть Бог (Исход 14:4,18). Бог ожесточил сердце фараона, «чтобы показать» на нём «силу Мою, и чтобы возвещено было имя Моё по всей земле» (Исход 9:16).

Книга Исход повествует также о том, что фараон сам ожесточил своё сердце. Фараон отказывался слушать Моисея и Аарона. Его гордость не хотела подчиниться их требованиям (Исход 8:15,32). Даже когда его собственные жрецы и колдуны были готовы уступить, его гордость не позволила ему сделать то же самое (Исход 8:19). Когда Бог смягчался и избавлял Египет от очередного бедствия, фараон ожесточал своё сердце (Исход 9:34). Фараон действовал согласно побуждениям своего сердца и согрешил в своей гордыне.

Как нам следует относиться к обеим этим идеям? Как Бог может ожесточить сердце фараона, в то время как сам фараон ожесточает своё собственное сердце? Хотя в этом есть тайна (например, каким образом Бог может смотреть в будущее и знать, что Он мог бы повлиять на сердце, с тем, чтобы оно подчинялось Его воле?), но также есть и простое объяснение. Бог действует в сердце фараона для того, чтобы достичь Своей искупительной цели, и гордость фараона стала послушным инструментом в руках Бога. Фараон делал то, что сам хотел делать. Он поступал согласно своим желаниям. Бог всего лишь использовал гордость фараона, чтобы достичь Своей цели. Бог знает, как использовать упрямые и гордые сердца для достижения Своих целей. Ответом фараона на великие деяния Бога было его возросшее упрямство, послужившее, в конце концов, достижению искупительных Божьих целей.

Однако лейтмотивом происходящего является суверенность Бога. Бог Сам будет решать, к кому Он будет милостив и чьё сердце ожесточит (Римлянам 9:18). И, тем не менее, Божьи решения основаны не на капризе. Он действует в согласии со Своим намерением спасти Своих людей. Он милостив ко всем, кто приближается к Нему с верой и отвергает тех, кто в неверии отвергает Его Самого (Римлянам 11:20,23). Фараон споткнулся о своё неверие, а Израиль был спасён, благодаря вере. Бог хочет общения со Своим творением, однако Он исключает из него тех, кто отверг Его предложение. Подобно тому, как Бог ожесточил сердце фараона, Он также ожесточил сердца хананеев, и они вступили в войну с Израилем, чтобы Израиль смог истребить их (Книга Иисуса Навина 11:20). И подобно тому, как Бог ожесточил сердце фараона, Он также ожесточил сердца евреев, чтобы привести к полноте язычников (Римлянам 11:7-12; 11:25).

И что бы ни говорилось о воздействии Бога на сердце фараона или хананеев, или евреев во времена апостола Павла, Бог достигает Своих целей через людские сердца. Он является не только Господом природы, которую ради Своего народа может вернуть к хаосу, но также Господом сердец, осуществляющим Свои намерения посредством человеческих решений и действий. Бог изменяет сердца (1 Царств 10:9; 3 Царств 18:37; Ездра 6:22; Псалом 104:25; Притчи 21:1), ожесточает их (Второзаконие 2:30; Исаия 63:17; Иоанн 12:40; Римлянам 9:18) и открывает их (Деяния 16:14) в соответствии со Своими Собственными целями. И, тем не менее, человек сам несёт ответственность за изменения в своём сердце (Второзаконие 30:17; 3 Царств 11:9; Иеремия 5:23; 17:5; Евреям 3:12): как за ожесточение (1 Царств 6:6; 2 Паралипоменон 36:13; Евреям 3:8,15; 4:7), так и за открытость (2 Коринфянам 6:13). Бог освободил Израиль через ожесточение сердца гордого фараона, однако фараон понёс ответственность за свою собственную греховность. Бог отдал Ханаан во владение Израилю, побудив сердца царей к войне против Израиля, однако цари сами ответственны за свои действия. Бог спас язычников через ожесточение сердец гордых евреев, однако Израиль сам несёт ответственность за своё неверие. Не удивительно, что Павел должен был в смирении преклониться перед тайной Божьих деяний. Всё, что он мог сделать, это вознести хвалу всевластному Богу (Римлянам 11:33-36).

О, бездна богатства и премудрости и величия Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперёд, чтобы Он должен был воздать? Ибо всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь.

Возвращение из плена

Пророк Иеремия говорил о Вавилонском плене как о наказании народа Иудеи за его грехи. «Храмовая проповедь» Иеремии является образцом ораторского искусства (7:1-8:3). Поскольку образ жизни народа Иудеи не соответствовал святому Божьему присутствию в Храме (7:5-6,9), Бог решил изгнать этот народ из Своего «присутствия» точно так же, как Он уже сделал это с северным царством Израиль (7:15). Именно поэтому Бог говорит: «Вот изливается гнев Мой и ярость Моя на место это, на людей и на скот, и на деревья полевые и на плоды земли, и возгорится и не погаснет» (7:20). Бог произведёт «опустошение» там, где когда-то пребывали радость, изобилие и жизнь (7:34). Божье наказание за грех это смерть, рабство и хаос в природе. «По множеству беззаконий твоих Я сделал тебе это, – объявляет Господь, – потому что грехи твои умножились» (Иеремия 30:15).

Однако благодаря пророку Амосу, мы видим, что Бог всё ещё жаждет общения со Своим народом. Несмотря на их грехи, Бог горюет о Своих людях и, движимый любовью, сохраняет остаток, который смог бы находиться в Его присутствии. Хотя Бог не позволит, чтобы их грехи остались без наказания, Он, тем не менее, не собирается полностью уничтожить Свой собственный народ, как Он сделал с другими народами (Иеремия 30:11; Осия 11:8-11). Бог решил: «Вот, возвращу плен шатров Иакова и селения его помилую» (Иеремия 30:18). И хотя Ефраим и Иуда взбунтовались, и Бог наказал их, всё-таки Он «тоскует» по ним (Иеремия 31:20). Бог любит Свой народ «любовью вечною» (Иеремия 31:3). Поэтому Он принял решение дать народу лидера: «И будет вождь его из него самого, и владыка произойдёт из среды его; и Я приближу его, и он приступит ко Мне…», для того чтобы осуществить Свой вечный замысел, который звучит так: «И вы будете моим народом, и Я буду вам Богом» (Иеремия 30:21-22). Бог «совершит и… выполнит намерения сердца Своего» (Иеремия 30:23-24).

Руководствуясь непреходящей любовью, Бог освободил народ Иудеи из вавилонского плена. Он наказал Вавилон и уничтожил его силой Своего могущества. Он изгнал из природы хаос и восстановил плодородие земли. Он воссоздал Свой народ. Он искупил падшее, восстановил опустошённое и обновил общность со Своим народом. Таким образом Он прославит Своё имя по всей земле, так как все народы земли услышат о Его делах (Иеремия 33:9).

В своей книге (главы 40-48) Исаия описывает это избавление. Бог приготовил путь от Вавилона через пустыню назад к Сиону (Исаия 40:3-5). Бог-Творец сотворил тропу избавления. Бог Исхода ещё раз избавляет Свой народ от рабства (Исаия 40). Основной целью этого долгого исторического периода является осуществление Божьего намерения уничтожить Вавилон и через персидского царя Кира Великого освободить иудейский народ. Бог «возбудил» сердце персидского царя (2 Паралипоменон 36:22), и предал народы в руки его. Однако не Кир совершит это великий подвиг. Это не его инициатива, и он не может приписать её своим заслугам. «Кто сделал и совершил это? Тот, Кто от начала вызывает роды, – говорит Бог. – Я – Господь первый, и в последних Я – тот же» (Исаия 41:2-4).

Известие Исаии пленённому народу Иудеи состоит в том, что Бог избрал слугу, чтобы избавить его. Однако народ не должна сбить с толку смена конвоя: Персия сменила Вавилон, и это не случайный поворот исторических событий. Это результат работы Бога. Бог говорит об Иерусалиме: «Он будет снова обитаем» точно так же, как Кир говорит об Иерусалиме: «Пусть будет он восстановлен». Бог говорит о Кире: «Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою» (Исаия 44:26-28). Бог взял Кира за руку и «покорил ему народы» и «снял поясы с чресел царей» (Исаия 45:1). Бог побудил сердце Кира к достижению Своей Собственной цели (Иеремия 51:1,11). Бог исполнил Своё обещание через Кира. «Я воздвиг его в правде и уравняю все пути его», – провозглашает Бог (Исаия 45:13).

Через Кира Бог прославит Себя среди народов. «Кто между ними [идолами] предсказал это? – спрашивает Господь. – Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном и явит мышцу Его над Халдеями. Я, Я сказал, и призвал его; Я привёл его, и путь его будет благоуспешен» (Исаия 48:14-15). Бог явит миру Свою славу. Он никому не уступит её (Исаия 48:11). Он не допустит, чтобы Вавилон приписал свои победы собственным языческим богам, астрологам и звёздам. В своём высокомерии Вавилон провозгласил: «Вечно буду госпожою». И ещё: «Я, – и другой подобной нет мне» (Исаия 47:7-8, 10). Поэтому Бог пошлёт бедствия на Вавилон. «И придёт на тебя бедствие; ты не узнаешь, откуда оно поднимется и нападёт на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить», – провозглашает Господь (Исаия 47:11). И поскольку Вавилон полагался на своё собственное злодейство, Господь пошлёт злодейство на него самого (Исаия 47:10-11 – слово, переведённое в стихе 10 как «злодейство», в стихе 11 переведено как «бедствие»). Бог Сам создаст злодейство (бедствие), которое падёт на Вавилон (Исаия 45:7). Господь Бог Израиля – единственный Бог. Это Он планировал падение Вавилона ради Своей Собственной славы (Исаия 46:8-11) и ради Своего народа. Бог не будет терпеть высокомерия и не позволит отдать Свою славу другим. Он не допустит, чтобы принадлежащую Ему славу отдали идолам.

К тому же Бог помазал Кира не только для того, чтобы повергнуть Вавилон (Иеремия 51:11), но и для того чтобы тот издал указ о заселении Иерусалима. Указ о восстановлении Иерусалима является Божьим указом, однако издан через Кира (Исаия 44:24-45:7). Хотя Кир и не признавал Господа Богом, тем не менее Бог призвал его по имени, чтобы через него достичь Своих целей. Кир будет исполнять повеления Господа, не зная, что это Господь уполномочивает его. Господь не только возбудил сердце Кира на разрушение Вавилона, но и побудил способствовать восстановлению Иудеи: «В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского и он повелел объявить по всему царству своему словесно и письменно» (Ездра 1:1, см. 6:22; 7:27).

Следовательно Бог освободил Свой народ через персидского царя Кира. Вознеся к власти другой народ, Бог нанёс поражение богам вавилонским и освободил Своих людей указом царя-язычника. Непостижимым образом, через Кира, Бог освободил Свой народ. И подобно тому, как Бог использовал Вавилон, чтобы наказать Иудею, Он также использовал Персию для наказания Вавилона. Господь Бог Израиля осуществил всё это, и никто другой, даже Кир, не может присвоить Его славы.

Кроме того, когда Бог привёл Своих людей обратно в их землю к их храму, Он обещал обновить Своё творение. Наказывая иудеев, Бог превратил их землю в хаос, в опустошённую и заброшенную территорию. Теперь, избавляя Свой народ, Бог обновляет землю и восстанавливает её плодородие и процветание. Тот же Иеремия, который объявлял об опустошении Иудеи (Иеремия 4:23-26), сейчас обещает, что земля будет искуплена так же, как и её народ (Иеремия 33:12-13):

На этом месте, которое пусто – без людей, без скота – и во всех городах его опять будут жилища пастухов, которые будут покоить стада. В городах нагорных, в городах низменных, и в городах южных, и в земле Вениаминовой, и в окрестностях Иерусалима, и в городах Иуды опять будут проходить стада под рукою считающего, говорит Господь.

Бог снова принесёт Своему народу мир и процветание (Иеремия 33:9), и люди будут сажать виноградники, и радоваться их плодам (Иеремия 31:5). Бог обновит Своё творение, удалит проклятие и прекратит хаос, как только Его народ обратится к Нему. В процессе искупления «Господь сотворит на земле нечто новое» (Иеремия 31:22). Бог слышал стенания Своего народа и Его ответом стало избавление (Иеремия 31:18-19).

Бог наказал Израиль, однако, движимый состраданием, искупил остаток. Пребывая в плену, остаток взывал к Богу, и Бог ответил на их молитву. Тот, кто ищет Бога, найдёт Его (Исаия 55:6). Искупление результат великой любви, посредством которой Бог хочет общаться со Своим народом. Бог жаждет иметь Свой Собственный народ, и все Его действия в этом мире подчинены осуществлению этого стремления. Поэтому Иеремия пророчествует, что наступает время, когда Бог вступит в новое соглашение с Израилем и Иудеей, при котором, как говорит Господь: «и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33б). Новый Завет является воплощением этого обещания через искупительную жертву Иисуса Христа (Евреям 8:7-13; 10:15-18), однако это уже история для следующей главы.

Псалом 106

Псалом 106 последний в ряду псалмов со 103 по 106, повествующих о великих Божьих деяниях. Это псалмы хвалы и восхищения Божьими делами. Псалом 103 перечисляет дела Божии, касающиеся Его творения. Псалом 104 перечисляет искупительные деяния, совершённые Богом во времена Исхода. Псалом 105 перечисляет искупительные деяния Божии, начиная с Исхода и до возвращения Израиля из вавилонского плена. Таким образом, эти три псалма напоминают историю сотворения, грехопадения и искупления, касающуюся жизни Израильского народа. Это поэтический пересказ истории Израиля.

Псалмы 104 и 105 представляют собой поэтическое описание Божьей искупительной работы. Псалом 106 демонстрирует эту искупительную работу в приложении к личной жизни Божьих людей. Подобно тому как Бог ответил на вопль Своего народа из Египта и вавилонского плена (Псалом 105:44-45), Он также слышит, когда Его люди взывают к Нему во времена кризисов в их личной жизни. Величественные деяния Бога в истории искупления служат примером Божьей работы в личной жизни Его людей. Люди знают, что Бог слышит их, потому что Он всегда спасал Своих людей и показывал, что Он – Господь Всемогущий для тех, кто помнит Его Завет.

Таким образом, псалом 106 – это песнь хвалы Богу, прославляющая Его удивительные деяния: ответы на личные прошения Его людей. Это ликование по поводу спасительного вмешательства Бога. Господь Бог думает не только о народе в целом, но также заботится и о каждом представителе Своего народа. Псалом призывает Божьих людей признать Его «чудные дела», которые Он совершает для них, и благодарить за «милость Его» (Псалом 106:8). Эта фраза проходит рефреном через весь псалом (Псалом 106:8,15, 21, 31). Божьи люди должны признать, что Бог освобождает их от бедствий и действует в их жизни как Искупитель. «Ибо Он насытил душу жаждущую и душу алчущую исполнил благами» (Псалом 106:9). Он освобождает пленников и спасает тех, кто взывает к Господу в трудные времена (Псалом 106:10, 13-14). Он избавляет Своих людей от смертельных болезней (Псалом 106:18-19). Он контролирует природный хаос, угрожающий жизни людей (Псалом 106:23-30). Он превращает хаос в плодородные земли (Псалом 106:35-40). Он избавляет нуждающихся от их бед (Псалом 106:41). Мейс говорит о важности этого псалма, когда отмечает, что эти примеры искупления:

действительно открывают образцы избавления, которые каждый может испытать на себе самом. Голод и жажда, мрак и уныние, грех и беда, шторм и море – вот основной символический словарь, посредством которого искупленный рисует бедствия, от которых он был избавлен. Псалом в целом является великой общей благодарственной песней за спасение всех искупленных.xii

Божий народ отвечает своему Богу хвалой за Его искупительную работу – не только во времена Исхода и вавилонского плена, но также за свои каждодневные радости. Люди с благодарностью восхваляют Его, свидетельствуя о милосердной работе Бога в своей жизни (Псалом 106:22). Они находятся в собрании Божьих людей и возвеличивают Божье имя (Псалом 106:32). Псалом исполняет ту же функцию, что и жертва шалом (мирная жертва) в Ветхом Завете (см. Левит 3,7). Обряд состоял в том, что люди должны были прийти к Богу и выразить Ему свою благодарность через жертвоприношение, съесть пищу в Его присутствии (Второзаконие 27:7), а затем свидетельствовать о Его делах в собрании Его людей (Псалом 39:10,11). Таким образом, наше поклонение коренится не только в величественных деяниях Божьих на протяжении истории искупления, но также в Его искупительной работе в жизни каждого отдельного верующего. Мы поклоняемся живому Богу, Который не только убедительно свидетельствовал о Себе в прошлом, но продолжает активно действовать в жизни Своих людей, чтобы и в настоящее время спасать, исцелять и удовлетворять их нужды. Божья любовь к Своим людям проявляется в том, что Он активно действует в их жизни. Поэтому в заключение автор псалма призывает к мудрости (Псалом 106:43): «Кто мудр, тот заметит это и уразумеет милость Господа». Искупительные Божьи деяния продолжаются и сейчас, поскольку Он по-прежнему любит нас великой любовью.

Заключение

Согласно Писанию Бог активно действует в Своём мире. Он наказывает зло, удерживает от дурных намерений, испытывает праведного, учит Своих детей и спасает Свой народ. Бог – не зритель. Он – активный участник. Он одновременно управляет миром и действует внутри него в согласии со Своей волей и в соответствии со Своими планами.

Бог действует с определёнными целями. В Его действиях нет ничего случайного. Он допускает существование зла в этом мире и использует его как средство наказания, сдерживания, испытания и обучения. Однако и Сам Он наказывает, сдерживает, испытывает, учит, и что всего важнее, спасает. Бог желает пребывать в святом сообществе со Своим народом. И всё, что Бог делает, связано с этим желанием и намерением. Он действует ради достижения этой эсхатологической цели – иметь Свой Собственный народ.

Поэтому Божий народ уповает на всевластие Бога. Мы знаем, что Бог делает то, что хочет (Псалом 114:3) и контролирует мир через Свои Собственные действия и позволение действовать другим. Бог контролирует всё. Даже зло не может разрушить Его планы. Бог властен и над злом. Мы уверены, что Он делает и позволяет делать только то, что служит достижению Его эсхатологической цели. Поэтому, даже если наши обстоятельства кажутся нам ужасными и бессмысленными, мы уверены, что у Бога есть причины допустить сложившуюся ситуацию или есть убедительное обоснование Его действий; и что всё происходящее коренится в Его непреходящей любви к нам.

Следующая глава

Оглавление

i

Piper, Desiring God, p.11, n. 4.

ii Pannenberg, Wolfhart. What Is Man? Trans. by Duane A. Priebe (Philadelphia: Fortress, 1970). Grenz, Community, pp. 169-173 дает хороший обзор той точки зрения, которой я также придерживаюсь.

iii Augustine, Confessions, 1.1

iv Это был очень серьезный момент в моей жизни, когда я принял эту точку зрения. Я признателен Филипу Янси, который впервые поднял этот вопрос для меня – Philip Yancey, “When the Facts Dont Add Up“, Christianity Today 30 (June 13, 1986), 19.

v Feinberg, Paul. Deceived by God? (Wheaton, IL: Victor Books, 1997), pp. 85-93 – обсуждает этот вопрос весьма проникновенно.

vi Сравни Cottrell, Jack. What the Bible Says about God the Redeemer (Joplin, MO: College Press, 1987), pp. 175-400 и Bloesch, God the Almighty, pp. 137-165.

vii О проблеме уничтожения хананеев смотри классическое эссе Green, William B., Jr. “The Ethics of the Old Testament.” In Classical Evangelical Essays in Old Testament Interpretation. Ed. by Walter C.Kaiser, Jr. (Grand Rapids: Baker, 1972), pp. 207-235; и недавно опубликованную работу: Lilley, J.P.U. “The Judgment of God: The problem of the Canaanites.” Themelios 22 (January 1997): 3-12.

viii Самым известным из них был: Hick, John. Evil and God of Love. Rev. ed. (New York: Harper & Row, 1978). Смотри также Farrer, Austin. Love Almighty and Ills Unlimited (Garden City, NY: Doubleday, 1961); Schilling, S. Paul. God and Human Anguish (Nashville: Abingdon, 1977) и Warren, Thomas B. “God and Evil: Does Judeo-Christian Theism Involve a Logical Contradiction?” (Ph.D. diss., Vanderbilt University, 1970). Диссертация Уоррена была также опубликована как Sin, Suffering and God (Jonesboro, AR: National Christian Press, 1980) и более популярная версия называлась Have Atheists Proved There Is No God? (Jonesboro, AR: National Christian Press, 1972). Смотри хорошо аргументированный отклик на такую позицию в Geivett, Douglas R. Evil and the Evidence for God: The Challenge of John Hick’s Theodicy (Philadelphia: Temple University Press, 1993).

ix Wenham, John W. The Enigma of Evil: Can We Believe in the Goodness of God? (Grand Rapids: Zondervan, 1985), pp. 50-88.

x Berkouwer, G.C. Sin. Studies in Dogmatics. Trans. by Philip C. Holtrop (Grand Rapids: Eerdmans, 1971), p.371.

xi Cottrell, God the Redeemer, p.375.

xii Mays, James Luther. Psalms. Interpretation (Louisville, KY: John Knox Press, 1994), p.346.